§ 67. Источники церковного права в юго-западной Руси.

Юго-западная Русь, продолжавшая состоять в церковной зависимости от константинопольского

патриарха, в лице этого последнего имела высший церковный авторитет, который

от времени до времени проявлялся в издании грамот по разным поводам. Великие

князья литовские и короли польские, которым политически подчинена была юго-западная

Русь, как католики, не могли занимать церковного положения московских царей.

В общем, значение литовских и польских государей для церковного законодательства

оставалось в тех границах, в каких практиковалось княжеское законодательство

древней Руси, т. е. законодательство их относилось к представлению церковным

учреждениям разных правил и привилегий, без установления каких-либо норм для

внутреннего церковного порядка, хотя и с немалым вторжением в дело замещения

церковных должностей, каково напр. пожалование монастырей светским лицам в

управление. Из соборов юго-западной Руси замечательны: виленский собор 1509

г., постановления которого направлены главным образом к регулированию замещения

церковных должностей, соборы конца XVI в., из которых некоторые были православными,

некоторые униатскими, так как иногда случалось, что епископы принимали унию,

т. е. соединялись с римской церковью на известных условиях, выработанных на

брестском соборе 1595 г., и киевский собор 1640 г. на котором было рассмотрено

и одобрено "Православное исповедание" т. е. катихизис Петра Могилы, сделавшийся

символической книгой восточной церкви. Петр Могила составил в 1646 г. еще

другое руководство - требник. Книга эта содержит в себе изложение порядка

совершения, с объяснением смысла и значения разных церковных священнодействий.

Как при составлении "Православного исповедания" Петр Могила должен был принимать

в соображение религиозные разности католицизма и протестантизма, так, при

составлении требника, он принимал в соображение или даже заимствовал то, что

содержалось в католических требниках. Одна из объяснительных статей требника:

"о тайне супружества", заимствованная из католического ритуала (de sacramento

matrimonii), при напечатании кормчей книги в московском государстве, вошла

в состав ее 51 главы (по позднейшим изданиям 50-й). Наконец юго-западной же

Руси принадлежит почин и в печатном издании канонических сборников. С 1620

г. три раза издавался в Киеве так называемый "номоканон или законное правило",

в последний раз в 1629 г. с предисловием Петра Могилы (в то время архимандрита

Киево-Печерской лавры). Этот номоканон, который есть, в сущности, руководство

для духовников, составленное неизвестным автором на греческом языке и переведенное

на славянский язык вероятно еще в XV-м в., вместе с требником (как приложение

к последнему) несколько раз издавался в печати официально московским церковным

правительством.

§ 68. Сборники церковного права в московском государстве: стоглав и печатная

кормчая.

Деяния и постановления московского собора 1551 г. дошли до нас в виде

особой книги, именуемой стоглавом, по числу глав, на которые она разделена,

в соответствие, как надо думать, царскому судебнику, состоящему из 100 статей.

По более вероятному мнению, в стоглаве нельзя видеть соборное уложение, составленное

на самом соборе и авторизованное царем, это есть частная работа, извлечение

из соборных деяний, сделанное частным лицом. Существенную часть стоглава составляют

царские вопросы или предложения с ответами на них собора. Различаются два

ряда царских вопросов. Первые 37 вопросов (изложенные в шестой главе) вероятно,

написаны были до собора в избранной "раде" царя (в которую входили митрополит

Макарий, Сильвестр, Адашев и игумен Артемий), и прочитаны были на соборе в

один прием. Ответы на эти вопросы содержатся в последующих 7-40 главах, причем

некоторые вопросы замалчиваются, может быть потому, что, в общем, первые 37

вопросов направлялись против беспорядков архиерейского управления и монастырской

жизни и не могли быть приятны епископам - членам собора. Вторые царские вопросы,

в количестве 32-х, предлагались на самом соборе, и направлялись не против

архиереев и монахов, а против беспорядков в жизни белого духовенства и мирян.

Ответ после каждого вопроса делался непосредственно, так что все эти вторые

32 вопроса с ответами на них изложены в одной 41 главе. В следующих главах

сборника содержатся соборные ответы без вызывавших их вопросов, причем, однако,

некоторые заключают в себе ответ на прежние вопросы. Целых шестнадцать глав

(53-68) посвящены аргументации в пользу неприкосновенности церковного достояния

с церковным судом включительно, причем делается ссылка отчасти на каноны действительные

и мнимые, отчасти на законы императоров византийских, между прочим, на дарение

Константина папе Сильвестру, отчасти на церковный устав св. Владимира, текст

которого в обширной редакции в первый раз воспроизводится здесь официально,

и на послания московского митрополита Киприана.

В половине XVII в. совершилось весьма важное событие в истории кормчей

книги на Руси: она была напечатана, и при том не как частное, а как официальное

издание, с благословения патриарха и по повелению царя. За образец был принят

список рязанской фамилии, которая, как выше было объяснено, отличалась от

софийских кормчих сокращенным текстом канонов и отсутствием русских статей.

Печатание кормчей было начато 7 ноября 1650 г. при патриархе Иосифе и вскоре

же было окончено. Но разосланы были отпечатанные экземпляры кормчей книги

по церквам не раньше 1653 г., при патриархе Никоне, который притом счел нужным

пересмотреть отпечатанную при его предшественнике кормчую и сделать по ней

исправления. Так первоначальной иосифовской кормчей предпосылалось предисловие,

в котором самыми черными красками изображается состояние церквей, не исключая

и кафедральных, не имеющих ни правильных книг, ни правильного богослужебного

порядка. В никоновском издании это предисловие опущено, вероятно, потому,

что оказалось обоюдоострым в том смысле, что православные могли применять

его к церквам, пользующимся старыми, неисправленными книгами, а раскольники

могли относить его к церквам, в которых введены новоисправленные книги. Затем,

как во вводной части, так и в самом конце кормчей книги помещены некоторые

статьи новые, более или менее тенденциозного характера. Именно во вводной

части помещены сказания о причинах разрыва между четырьмя восточными патриархами

и римским папой, о крещении Руси, о приобретении ею церковной автокефальности,

об учреждении патриаршества в России и о поставлении в патриархи Филарета

Никитича Романова. Цель всех этих сказаний - историческое и каноническое оправдание

взгляда на Москву, как на третий Рим, на московского государя, как на преемника

древних христианских царей, и на московского патриарха, как на великого государя,

которому и сам царь должен повиноваться и в духовных и в мирских вещах. В

конце книги помещены: дарственный акт Константина В. Сильвестру (хотя Западная

Русь хорошо уже знала в это время о подложности дарения) и рассказ о римском

отпадении от церкви. В последнем повествуется, что римский епископ, вместе

с учрежденной им западной империей и с четырьмя (?) кардиналами, сделался

врагом православной веры и св. свободной церкви, и что существовал якобы когда-то

папа Петр Гугнивый, который велел попам по семи жен иметь, а наложниц сколько

кто хочет, в церкви велел играть в органы, тимпаны и мусикии, подстригать

бороду, усы и лоно, как мужчинам так и женщинам и т. п. Из сопоставления обеих

статей должен был вытекать тот вывод, что в той же мере, насколько московский

царь был продолжателем власти Константина В., предоставленные последним главе

духовной иерархии привилегии должны быть, после римского отпадения, относимы

к московскому патриарху.

После Никона кормчая была несколько раз перепечатываема. Позднейшие издания

отличаются тем, что кормчая разделена на две части, патриархи александрийские

Тимофей и Феофил не называются святыми, и опущена целая глава (47я), содержавшая

в себе полемический трактат против латынян, написанный в эпоху окончательного

разделения церквей при Михаиле Керуларие.

В первой части кормчей книги, по позднейшим ее изданиям, содержатся 85

правил апостольских, к которым присоединены еще несколько канонов, заимствованных

из апостольских постановлений, каноны соборов вселенских и местных, и правила

отцов с некоторыми дополнительными статьями. Вообще состав первой части кормчей

книги соответствует синопсису, комментированному Аристином: толкования к канонам

принадлежат Аристину и только некоторые Зонаре. Вторая часть печатной кормчей

начинается с церковного законодательства императора Юстиниана по сборнику

в 87 глав. Этот сборник составляет 42-ю главу. В 43-й гл. помещены три новеллы

Алексея Комнева (о браке и обручении); в 44-ю гл. вошли юстиниановские (не

все) законы, содержащиеся в номоканоне в XIV титулов. В 45-й гл. избрание

или извлечение из законов, данных Богом через Моисея израильтянам (ср. выше