Логика психологии

1. Психология, или «наука о духе», имеет своим предметом дух в тесном смысле, а также связь его с материей, как мы наблюдаем эту связь в животном организме.

2. Наиболее противоположными друг другу понятиями во всей области познания являются понятия «внешнего» и «внутреннего», или «объекта» и «субъекта».

3. Дух можно определить как то, что обладает тремя свойствами: чувством, волей и умом.

Таким образом, положительное определение духа есть в то же время и деление его, а потому должно согласовываться со всеми правилами логического деления.

4. Определение духа мы должны пополнить указанием на сосуществование его с телом.

Сосуществование духа и тела есть сочетание совершенно исключительное, своеобразное: здесь соединены основные элементы человеческого опыта - субъект и объект, дух и протяженная материя. И мы не можем сказать с уверенностью, что именно в основе этого соединения: причинная ли связь, или же сосуществование свойств.

5.Связь духа с телом нужно предполагать во всех без исключения духовных процессах.

Многие, начиная с Аристотеля, утверждали, что некоторые виды деятельности духа не связаны с телесными процессами; но никто не отрицает того, что дух до некоторой степени зависит от тела. Однако все попытки провести точную границу между духовными процессами, зависящими от органов тела и не зависящими от них, оказались неудачны.

6. Характерную черту объектов психологии составляет сосуществование в них двух совершенно различных рядов явлений: всякий факт имеет две стороны.

А именно - каждое проявление чувствительности имеет духовную сторону, известную всякому по его собственному сознанию, и сторону физическую, т. е. ряд физических перемен, частью заметных с первого взгляда, частью же глубоких и скрытых.

Нужно ли — и, если нужно, то в какой степени — вводить описание этих физических сопровождений в изложение науки о духе, это зависит от обстоятельств. С одной стороны, раз параллельность явлений правильна и постоянна, то их нельзя опустить без ущерба для наших познаний в области собственно духовных явлений; с другой стороны вполне возможно, что духовные явления, как совершенно оригинальные и единственные в своем роде, лучше изучать совершенно отвлеченно от их физических сопровождений. Кроме того, решение этого вопроса находится в большой зависимости еще и от степени глубины наших знаний о нервной системе и вообще таких органах тела, деятельность которых связана с деятельностью духа: на одной ступени развития этих знаний, может быть, лучше совершенно опустить рассмотрение физических условий сознания, тогда как на другой, напротив, будет удобнее остановиться на их выяснении.

В действительной истории науки, вплоть до настоящего столетия, лишь очень немногие философы систематически обращали внимание на сопровождающие духовную деятельность физические процессы; наиболее заметными из них были Платон, Аристотель, Гоббс и Гартли. И несмотря на незрелость физиологических сведений их времени, все они (за исключением, может быть, только Платона) обязаны этим познаниям в высшей степени важными психологическими открытиями и догадками. В настоящее время, когда физиология поставила изучение этого предмета на новую, более солидную почву, можно надеяться, что параллельное изучение телесных и духовных явлений будет еще более плодотворным.

Таким образом, психология есть, с одной стороны, отдел общей биологии, а потому в ней имеют силу общие биологические законы. Охватывающий все области явлений закон сохранения энергии распространяется и на физические сопровождения духовных явлений и влечет за собой в высшей степени важные практические последствия.

С другой стороны, психология изучает единственное в своем роде явление: самосознание индивидуума, личности — предмет, которому нет подобного в области других естественных наук. Тем не менее, при изучении психической стороны духовных явлений имеют место те же методы, тот же дух научного исследования, что господствует и в других естественных науках: состояния сознания различаются по силе и продолжительности; они бывают простыми или сложными, содействуют или противодействуют одно другому, подчиняются законам возникновения, усиления, ослабления и т. п. Во всех этих отношениях духовные явления аналогичны физическим силам, так что привычки, приобретенные при точном исследовании физических деятелей и явлений, могут быть, с некоторыми поправками, оказаться полезными при изучении сложных явлений духа.

Двусторонность психических явлений отмечена и в языке. Все термины психологии произошли из слов, означающих явления внешнего мира. Одни из них имеют теперь уже почти исключительно субъективный смысл: «удовольствие», «страдание», «чувство», «мысль», «приятность», «страх», «сознание», «угрызения совести» и т.п. Зато другие сохраняют в то же время и отношение к некоторым объективным фактам; таковы, например, термины: «впечатление», «волнение», «возбуждение», «жадность», «раздражение». Этого рода термины двусмысленны, и мы не всегда можем сказать, означают ли они духовную или же физическую сторону явлений. Сверх того, мы вообще склонны представлять себе духовные явления как физические.

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ПСИХОЛОГИИ

Сознание. Это самое запутанное слово в человеческом слова­ре: в нем сосредоточены все трудности метафизики. Если бы оно было вполне точным синонимом слова «дух», то его так и можно было бы определить. Но внешний, или протяженный, мир неотделим от наших познавательных способностей: слово, обозначающее всякое духовное явление, должно быть шире, чем слово «дух», — оно должно обнимать и материю, и дух. Поэтому если «сознание» обозначает все, что мы чувствуем, то из всех возможных терминов это самый обширный и не имеющий, в сущности, никакого определенного значения; подобно слову «бытие», это искусственно выдуманный термин для объединения двух высших родов существующего: объекта и субъекта.

Чтобы обозначить каждый из них в отдельности, мы должны употребить двойные названия «сознание субъективное» (сознавание нами нашего внутреннего мира) и «сознание объективное» (сознавание внешнего мира), т. е. вернуться, в сущности, к прежним терминам: «субъект» и «объект».

Ощущение. Это слово имеет несколько значений. Прежде всего, оно может означать либо физические процессы, связанные с деятельностью органов чувств, либо только чисто духовные состояния, возникающие вследствие этих процессов. Во втором из этих смыслов слово «ощущение» может иметь опять два значения, так как чувства дают нам с одной стороны, чисто чувственные состояния (удовольствия и страдания), с другой — материал для ума, основу наших идей. Наконец, «ощущение» противоположно в некотором отношении восприятию: первое есть непосредственный акт духа, а второе — сложное явление, продукт ассоциации. Так, например, цвет и видимая величина суть ощущения, расстояние же и действительная величина предметов суть восприятия.

Отдельные виды ощущений (включая в их число и мускульное чувство) составляют основные неразложимые духовные состояния. Их можно определять только ссылкой на их субъективное содержание; так, например, сопротивление, движение, теплота, ощущения органов пищеварения, вкуса, обоняния, осязания, слуха, зрения (словом, все специальные ощущения) познаются лишь непосредственным опытом.

Эмоция (чувствование). Это те чувства, которые возникают лишь под влиянием умственной деятельности. Некоторые эмоции совершенно своеобразны и доступны лишь непосредственному сознанию; таковы, например, удивление, гнев, любовь, страх и т. п. Эти эмоции близко подходят к основным, элементарным чувственным состояниям. Напротив, другие, очевидно, производны; таковы эмоции эстетические и нравственные.

Ступени волевого процесса. Воля, или хотение, это одна из сторон духа, взятого как целое; в отличие от чувства, воля есть нечто единое, неделимое. Тем не менее, волевой процесс имеет несколько стадий, которые носят особые названия. Мотивом называется чувство, возбуждающее в том или в другом случае хотение; так, мотивом еды служат либо страдания голода, или недостаточного питания, либо удовольствия еды. Столкновение мотивов приводит к колебанию и обсуждению. Решение есть хотение, исполнение которого на некоторое время отсрочено. Желание есть умственное воспроизведение, предвкушение волевого акта, иногда только подготовляющее хотение, иногда же замещающее его вполне. Уверенность есть готовность действовать известным, определенным образом ввиду определенной цели.

Умственные состояния. В области ума мы имеем три основных процесса: различение, нахождение сходств или отождествление и удержание или восстановление в уме (память); все oни познаются только на опыте.

Самые высшие роды (genera generalissima) нельзя объединить в одном каком-либо понятии, так как всякое понятие, всякий признак мы можем мыслить лишь в противоположность другому понятию, не обладающему этим признаком; этого требует основной закон «относительности». И если мы сведем субъект и объект к единству (к сознанию или бытию), то нам немедленно придется создать совершенно искусственное и даже само себе противоречащее понятие «бессознательного» или «небытия», так что, во всяком случае, последних понятий будет не одно, а два.

Различение — это тот же основной закон «относительности» или «контраста». Сходство (или нахождение тождества среди различий) есть особое, совершенно оригинальное и одно из наиболее часто повторяющихся состояний духа. Удержание (усвоение, сохранение и восстановление, или воспроизведение) — одна из важнейших черт нашей духовной природы; иначе мы называем это явление идеями (представлениями), памятью (запоминанием, воспоминанием, припоминанием). Так как все эти состояния определяются только ссылкой на субъективный опыт, то обозначающие их метафоры: удержание, восстановление и т. п. просто описывают их посредством других понятий. Сложные умственные способности: разум, воображение и др. определяются сущностью их деятельности; так, разум есть способность выводить заключения из посылок, способность приобретать научное знание.