1.4.2. Эпистемология Дунса Скота

Для шотландца Иоанна Дунса Скота (ок. 1265—1308 гг.) религиозные догматы логически недоказуемы; он разделял концепцию дуализма и разума веры. Скот принадлежал к сторонникам веры, что естественно для эпохи феодализма, но в области философии он придерживался рационалистической тенденции. Его можно назвать крупнейшим рационалистом средних веков. У него легко подмечается наибольшая независимость мысли по отношению к таким тогдашним авторитетам, как Аристотель, Платон, Августин. Он не был слепым последователем навязываемой ему доктрины. Современники называли Дунса изощренным или тонким учителем.

Скот начал с уточнения реализма его предшественников. Им казалось, что предметы связаны между собой только тем, что они представляют собой роды или виды. Дуне же показал, что дело не в объективном характере этих родов и видов, что подлинные природные закономерности должны касаться связей (и отношений) вещей. Отношения не уложишь в прокрустово ложе родов и видов. Скот говорит не столько о реальности родов и видов, сколько о реальности отношений.

От Скота ведет начало терминология, различающая абстрактные и конкретные понятия. У Скота мы уже находим использование этих терминов в том плане, который нас интересует и поныне. Вклад Дунса в философскую и логическую терминологию весьма значителен. В писаниях Скота совмещаются две, казалось бы, взаимно исключающие друг друга тенденции. С одной стороны, Дуне предвосхитил идеи новоевропейского рационализма. Он настаивает на том, что абстрактное знание опирается на критерий ясности познания; эмпирическое знание — «смутное». Путем индукции мы познание «смутное» можем превратить в «ясное». Дедуктивный процесс предполагает высшие понятия — простые и не «смутные». Бытие всех вещей есть бытие единообразное. Это — первый объект разума, без него немыслима истина. Здесь, безусловно, приложим принцип противоречия.

С другой стороны, если для Фомы Аквинского вера и знание взаимно дополняют друг друга, то у Скота скорее выступа-

ет их противоположность. Он предъявляет доказательствам более строгие требования. Не только сотворение мира, но и бессмертие души недоказуемы для разума, согласно Скоту.

Дуне базировался нв признании индивидуальных вещей. Роды и виды ни сами по себе, ни для нас не даны через индивидуальное, но сами индивиды даны через роды и виды. Если бы индивиды были даны в природе чисто нумерически (по числу) и квантитативно (количественно), то природа представляла бы собой хаос. Мы бы не отличали индивидов друг от друга. Основа индивидуального вовсе не в материи, как плюралистическом принципе (так думал Аристотель), а в чем-то положительном. Слово — это знак чего-то известного, но еще не познанного. Виды и роды составляют в природе масштаб для образования индивидов. Согласно им произносятся суждения и производится обсуждение. В противном случае отличие казалось бы чисто нумерическим, а между Сократом и Платоном было бы не больше разницы, чем между Сократом и лилией. При отсутствии этого масштаба все индивиды существовали бы особняком друг от друга. Перед нами была бы простая общая масса без качественного различия предметов друг от друга, без естественного порядка. Каждый индивид был бы предикатом для самого себя. Нужно исходить из того, что достоверность рационального и демонстративного знания коренится в тождестве субъекта и предиката в истинном суждении, — в истинных суждениях вместе с одним понятием необходимо дается другое.

Дуне считает понятие предметом логики. Резче своих предшественников он отделяет логику от теологии. Это выразительно подчеркивает, что логика не есть ни реальная наука, ни наука о словесных выражениях и способах речи, — она является умозрительной наукой.

Для Скота в пределах логики учение о понятии и предложении является чем-то подготовительным; существенным же предметом логики является умозаключение в широком смысле; с помощью его мы идем от известного к знанию неизвестного; понятие и суждение являются интегральными частями силлогизма; умозаключение и доказательство отливаются в форму силлогизма. Дуне называет учение об умозаключении

«новой логикой», учение о суждении и понятии — «старой логикой». Самым высоким предметом является бытие. Оно со всеми свойствами трансцендентно. Когда бытие ниспадает к десяти категориям, оно становится доступным для логического анализа. На лестнице реализации бытия отдельное (индивидуальное) является последней и совершеннейшей реальностью и ни в коем случае не может произойти в результате ограничения или отрицания, как это полагал Фома Аквинский.

По Скоту, чем-то средним между речью или словом и вещами «является понятие». Поскольку существует наука о вещах и наука об обозначающих их словах, то должна существовать и особая наука о понятиях. Эта наука и есть логика. Поэтому ее можно назвать особой умозрительной наукой, то есть наукой о понятиях, образованных действием ума. Согласно Дунсу, понятие имеет много общего с речью: прежде всего в связи с тем, что некоторые свойства понятия присущи означающему слову.