Лекция 6. Философская антропология

Философская антропология — это рассмотрение сущности человека. У человека есть биологическая форма и социальное содержание, которое имеет общественную деятельную сущность. Человек удваивает себя в сверхприродных предметах — продуктах труда. Люди создают в своей совместной деятельности внеприродные и в тоже время эволюционирующие формы общности. Удвоением является самопознание и самооценка человека и его деятельности в образных формах речи (искусство). Затем отражением мира явилась наука как объективное описание закономерностей мира. Потом отражением истории человечества явилась философия как рефлексия культуры. Таким образом, человеческая деятельность многократно удваивает мир материально и идеально. В результате возникает культура как процесс; культура — это все что создано человеком (материальное и духовное) в истории общества (цивилизация — преходящее техническое оснащение деятельности). Линия рефлексии культуры Платона, И.Канта, Г.Ф.В.Гегеля, К.Маркса в интерпретации Э.Ильенкова и Г.Батищева может быть представлена в следующей реконструкции применительно к философской антропологии путем онтологизации важнейшего свойства человека — деятельности (другие направления абсолютизируют сознание, речь, психологизм, знаковую логику).

Сферой жизни человека в первую очередь является общество, во вторую —живая природа, в третью — неживая природа, однако длительное время прогресс человечества связывался с подчинением и использованием неживой природы (о ней 90% всех научных публикаций). Сосуществование человека с природой сложный процесс, каждый выигрыш человечества в подчинении природы является его проигрышем для себя и последующих поколений. Очеловечивание (социализация) живой природы также имеет биологическую и философскую проблематику. Социальность человека выражается в совместном трудовом процессе, передаче научением опыта, общении. Эти процессы выработались в антропогенезе.

Деятельность можно подразделить на биологическую жизнедеятельность и деятельность. Деятельность производит культуру, которая, согласно Э.В.Ильенкову и Г.С.Батищеву, как общение, труд, является характерной сверхбиологической потребностью только для человека. Л.С.Выготский полагал, что все функции человека имеют свои зачатки в животном мире. К.Маркс писал, что анатомия человека есть ключ к анатомии обезьяны, и выявил отличия жизнедеятельности от деятельности. Человек есть общественное существо и относится к себе как универсальному свободному существу. Природа есть неорганическое тело человека, его жизненное средство и предмет деятельности, то есть сам человек есть часть природы. Человек наделен природными силами. Животное тождественно со своей жизнедеятельностью, человек же делает свою жизнедеятельность предметом воли и сознания. Сознательная деятельность отличает человека от жизнедеятельности. Животное производит то, в чем оно или его детеныш нуждаются, производит односторонне под властью физической потребности. Человек же производит универсально, работая с каждым предметом по его логике, а животное действует с предметом по своей логике (потребления). Человек же производит даже будучи свободным от физической потребности. Животное производит только самого себя, а человек воспроизводит всю природу. Продукт животного непосредственно связан с жизнедеятельностью его организма, человек свободно противостоит продукту своей деятельности. Животное формирует материю согласно мерке и потребности своего вида; человек же может производить по меркам любого вида и поэтому формирует материю и по законам красоты. Человек в своей деятельности удваивает себя и предмет идеально и в созданном им мире. Все потребности человека из животных стали человеческими, индивидуальный умственный труд и жизнедеятельность стали человеческими, социализированными, даже язык является тем, что человеку дает общество.

Культура — специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношении людей к природе, между собой и к самим себе. В конечном счете культура — это общее отличие социальной человеческой жизнедеятельности от биологической формы жизни. Культура — это понятие качественно своеобразное для определенных исторических эпох, локальных этнических, национальных и государственных образований, отдельных форм деятельности. Социализация человека, и прежде всего воспитание и образование, заключается в усвоении индивидуумом предшествующей культуры, что является основной частной собственностью человека (это внутреннее приобретение, а не вещественно внешнее).

Деятельность — это способ существования общественно–развитого человека, специфически человеческая форма активности, отношение к окружающему миру, составляющая его целесообразное изменение, это внутренняя и внешняя активность человека, которая регулируется сознательной целью, определенной общественной значимостью. Человек выступает субъектом, а материал предметных или духовных изменений — объектом деятельности. Основная функция деятельности — обеспечение сохранности и непрерывного развития человеческого общества, поскольку последнее есть условие бытия самого человека. Как само общество производит человека как человека, так и он производит общество как его часть.

Деятельность можно подразделить на материальную (предметную) и идеальную. Идеальное — это субъективный образ объективной реальности, отражение и моделирование внешнего мира в формах деятельности человека, его сознания и воли. По К.Марксу идеальное есть материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней; это специфически человеческое приобретение: даже наихудший архитектор от наилучшей пчелы отличается тем, что имеет план постройки в голове; в конце процесса получается результат, который имелся в представлении работника идеально. Потребление общественно значимого продукта полагает предмет производства идеально, как внутренний образ, как потребность, как побуждение, как цель. Идеальное есть форма вещи вне вещи в виде формы активной деятельности человека. В природе вне человека идеального нет, форма выражения идеального — язык. Без идеального образа человек не может осуществлять свою предметную деятельность. Когда предмет создан, потребность общества в нем удовлетворена, а деятельность угасла, в продукте исчезло и само идеальное, оставив после себя, например, схемы в книгах. В отдельном индивидууме идеальное ограничено, но в целом в обществе есть весь реальный мир (природа, производство, общество) в идеальном виде. Ни одна форма деятельности (в отличие от жизнедеятельности) не наследуется и не имитируется (игра), а усваивается только в самой деятельности. Цель — идеальный результат, внутренне побуждающий мотив деятельности. Средство (предметное, знаковое) реализует цель в результат, выступая как предмет и действие.

Деятельность можно подразделить (по М.Когану) на преобразовательную, познавательную, ценностно–ориентационную, коммуникационную. Преобразовательная деятельность подразделяется на преобразование природы (труд), общества (политическая, правовая), человека (медицина, педагогика, бытовая), самодеятельность по преобразованию самого человека. В труде обнаруживается все природное, духовное и социальное различие индивидуальной деятельности. Преобразовательная деятельность может быть индивидуальная, социально–групповая, общества в целом. Предметная преобразовательная деятельность называется практикой.

Познавательная деятельность изменяет бытие идеально и выявляется на уровнях практическом, обыденном (бытовом здравом смысле), научном. Научное познание определяется абстрактно–логическим мышлением как формой психики, включает эмпирическое и теоретическое знание, направленное на познание единичного (история) или общих законов бытия; бывает индивидуальное или коллективное.

Ценностно–ориентационная деятельность духовна, определяется потребностями и интересами деятельности и жизнедеятельности, требует участия эмоционально–волевых механизмов психики, включает уровни обыденного сознания и идеологии, это этическое, эстетическое, религиозное, политико–правовое индивидуальное и общественное сознание. Эмоции отражают отношение и интерес по влиянию на жизнедеятельность и выживание, деятельность и сохранение общества. Воля отражает направленность, интенцию субъекта на объект деятельности и результат ее. Критическое отношение человека к себе и к другим, понимание, что массовая культура (и во многом реклама) является ответом на животные потребности человека, осоциализированные в цивилизации и связанные с онтогенетическими особенностями человека, дает понимание элитарной культуры.

Коммуникативная деятельность включает отношения между субъектами, причем не превращая их в объекты. Именно поэтому человек есть общественное животное. Каждый индивид смотрится, как в зеркало, в другого индивида и только, отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относится к себе как человеку. Поэтому общение требует активной обратной связи, носителем общения есть речь в разных знаковых формах. Поведение, когда действующее лицо не вступает само с собою в коммуникацию, является бессознательным. Общение духовно и создает новую информацию, в чистом виде коммуникация является транспортно–информационным процессом. Коммуникативное сообщение монологично, общение диалогично. Диалог — это столкновение умов, истин, культурных позиций в плане суггестии. Общение требует понимания, а последнее — знания; понимание (герменевтика как искусство толкования) в общении есть осмысление: перевод знака в значение и установление связей значений в смысл, то есть реконструкция смысла. В процессе общения изменяется “Я”, происходит интериоризация. Интериоризация по Л.Выготскому заключается в том, что внешняя социальная форма общения между людьми переводится из вне во внутрь, как в форму психики индивида.

Деятельность можно подразделить на творческую и репродуктивную. Репродуктивная деятельность воспроизводит уже существующие объекты. Творчество — это создание нового, ранее не существовавшего в идеальной и предметной деятельности. Сначала творчество выступает как деятельность по воспроизведению процессов и предметов согласно законам природы в формах, не существовавших в природе (создание машин, организмов), воссоздание человеком собственного существования и его условий. Затем в целом совокупная деятельность индивидов созидает и творит новое — объективные законы развития общества. Идеальная деятельность воссоздает предметно–природный мир и его логику идеально, что определяет логику преобразования мира. П.Симонов учитывает этологические условия (потребности, эмоции, инсайт — “озарение”), возможность выбора из непрогнозированных вариантов, надсознательную неосознанную рекомбинацию раннее накопленного опыта, что направляется доминирующей потребностью. Интуиция достраивает необходимые для целого части. Функциональная асимметрия мозга связывает аналитический и синтетический подходы.

Учитывая нейро–кибернетический аспект деятельности мозга по преобразованию знаковых сигналов, можно предполагать, что наследуется именно способность знаковых преобразований в мозгу. Эта способность может быть развита и реализована социальными условиями жизни, воспитанием и образованием и дифференцируется по типам знаков — языковый, математический, художественный. Талант, гений, творец различаются по степени критичности, оригинальности, самостоятельности постановки и решении проблемы.

Деятельность включает две противоположные стороны — опредмечивание и распредмечивание. Опредмечивание — это процесс перевода человеческих способностей в форму предмета, овладение, что делает предмет социально–культурным, человеческим, то есть продукт труда становится овеществленным, опредмеченным трудом. Овладение или освоение касается своих сил человека, природы, расширение объектов, вводимых в оборот деятельности. Распредмечивание — это процесс перевода формы, логики предмета (в том числе и прошлой культуры) в способности человека. Это, например, овладение и усвоение культуры в процессе образования и воспитания. Превращенной формой (особенность сложных систем, видимые эффекты, косвенно выражающие внутренние связи) распредмечивания является подчинение (природы, человеком друг друга).

Превращенной формой опредмечивания является отчуждение — овладение объектом субъекта, превращение труда (внешнего по цели, который выступает как средство удовлетворения потребности в физическом существовании, то есть сама жизнь выступает как средство жизни) и его результатов во враждебную силу, благодаря чему человек из активного субъекта превращается в объект общественного процесса. Отчуждение выражается в частной собственности, государстве, труде, религиозной идеологии, деньгах (как знаках общественных отношений). Отчуждение возникает с разделением труда и подразделяется на овеществление, объективацию, субъективацию, персонификацию, антропоморфизм, товарный фетишизм. Непрогнозируемость роли индивидуальных и совокупных деяний человечества (хитрость мирового разума по Гегелю) также есть форма отчуждения.

Сознание — это отношение к объекту со знанием. Осознание своего “Я” называется рефлексией (направленность познания на самое себя, поэтому философия является рефлексией культуры). Возникновение знания происходит в сложном процессе познания. Сначала чувственное восприятие или живое созерцание формирует наглядное образное конкретное представление. Затем мышление формирует абстрактное представление, которое проверяется (апробируется) конкретной практикой. Мышление оперирует понятием, представляющем единство знака, значения и смысла. Формами мышления является рассудок и разум. Рассудок оперирует со знаковыми системами по принципам формально–математической логики. Рассудок близок к здравому смыслу и имеет аналоги у высших животных. Разум оперирует с понятиями и образами согласно логике объекта, то есть по диалектической логике, выявляя и разрешая реальные противоречия.

В человеке социальное содержание (деятельная сущность, совокупность общественных отношений) находится под биологической (животной) формой. Форма и содержание образуют противоречие, снимаемое разрушением формы (гибелью). Специфически человеческие отличия от животных — разум, творчество, нравственность, искусство, предметная коммуникационная деятельность требуют самореализации и являются основой самоценности человека. Человеческие формы деятельности и коммуникативность испытывают влияния психологических и возрастных состояний, решающим являются влияние социально–экономических условий, культурного опыта. Биологическая форма и социальное содержание человека несовершенны из–за неравенства людей (по организму, способностям, психологии, специфики трудовой деятельности и социальному месту), но могут быть корректированы медициной и социализацией (воспитание моральное и правовое, образование общее и экологическое, психотерапия). В дальнейшей истории антропологии возможен синергетический подход к становлению человечества, который полагает объект как эволюционирующую системность, где детерминируемыми и стохастическими путями возникает самоорганизация и авторегуляция. Подобные исследования проведены в плане изучения возникновения и развития жизни. Познание человечества также неисчерпаемо, как и познание человека.