13. Публицистика эпохи Просвещения.

Задача просветительской журналистики – исправлять нравы общества посредством просвещения и развлечения. В английской просветительской журналистике выделились два подхода к исправлению нравов – сатирический и морально-дидактический. Если выделять крайние стороны, то нравоучительная журналистика Аддисона и Стиля оказывается с одной стороны, а едкая сатира Джонатана Свифта – с другой. Ричард Стиль и Дж.Аддисон познакомились ещё в школьные годы, и, впоследствии их связывала глубокая дружба и теснейшее литературное сотрудничество. Их слава и литературное значение основываются на необычайно плодовитой и плодотворной журнальной деятельности. Наибольший успех из изданий Стиля имел «Зритель» (The Spectator, первый номер – 1 марта 1711 года, последний – 6 декабря 1712 года, всего вышло 555 номеров, печатавшихся ежедневно). Стиль является создателем газетного эссе, из которого впоследствии выросли передовая и фельетон. Политические «эссе» Стиля служили пропаганде и защите взглядов партии вигов. Из эссе, созданных Стилем и Аддисоном, большое литературное значение имели так называемые портреты и характеристики. Непосредственное влияние на их творчество оказал Лабрюйер с его «Характерами и нравами нашего века». Таким портретом почти всегда была вымышленная фигура издателя той или иной газеты. Следуя примеру «Биккерстафа» Свифта, Стиль и Аддисон создавали для каждой своей газеты образ вымышленного её издателя, наделённого биографией и характеристикой, сказывавшимися на программе газеты в целом и на стиле отдельных эссе в частности. Помимо этого Стиль и Аддисон создали ряд других образов, объединённых в своеобразный клуб. «Действующие лица» газетных эссе связаны между собой общим планом рассказа и интересуют читателя не только своими характерами, но и своими судьбами, о которых повествуется в отдельных номерах, по мере выхода газеты. Из образов, созданных Стилем и Аддисоном, классической стала фигура несколько старомодного, чудаковатого сельского дворянина, сэра Роджера де Коверли. Наряду с этим – другие портреты (Сэр Эндрю Фрипорт, Капитан Сэнтри, Вил Хаником, студент и священник – в «Зрителе», Нестор Железнобокий и семейство леди Лизард – в «Опекуне»). Эссе Стиля и Аддисона замечательны ещё тем, что в них содержится множество реалистических описаний культурной и бытовой жизни эпохи. Всем этим Стиль и Аддисон прокладывали дорогу реалистическому семейно-бытовому и нравоучительному роману XVIII века (Свифту, Филдингу, Ричардсону и др.). Под редакцией Ричарда Стиля появился первый из еженедельников «The Tatler» («Собеседник») в 1709 г. Этому журналу суждено было положить начало не только английской, но и всей европейской нравоучительной журналистике. Структура «The Tatler» основывалась на одном эссе, являвшимся композиционным стержнем каждого номера. В номер включались также мелкие объявления и заметки. Вымышленное Свифтом лицо, «Исаак Бикерстаф, эсквайр», рассуждало здесь обо всех вопросах, пользовавшихся вниманием общества. Элегантный стиль присоединившегося к журналу Аддисона и его остроумная манера развивать тему сделали «Tatler» самым популярным изданием. Но при этом изменился первоначальный характер журнала, что побудило Стиля и Аддисона закрыть его в 1711 году, а затем основать новый журнал под названием «The Spectator» («Зритель»). Именно в нём издатели разработали целую галерею масок, членов небольшого клуба, которые собирались, чтобы порассуждать на самые замысловатые темы из области политики, литературы, философии, театра, светской жизни и т.д. Хотя «Spectator» имел огромный успех Стиль и Аддисон в декабре 1712 г. прекратили его существование и в марте 1713 г. приступили к изданию «The Guardian» («Блюститель»), который вскоре встал на политическую почву. «The Guardian» продержался около года, после чего журналистский тандем Стиль – Аддисон распался.

Памфлеты Д.Дефо. Публицистическое творчество Дефо вдохновлялось не классицистическими правилами, а его огромным жизненным опытом, оно было обращено не к тонкому вкусу знатоков, а к здравому смыслу простого человека. С началом в 1688 году «славной» («бескровной») революции, возведшей на английский престол правителя Голландии Вильгельма Оранского, Дефо выступает ярым сторонником новой династии, защищая её от нападок приверженцев Стюартов, считавших, что иностранец не в праве быть королем Англии. Дефо пишет памфлет в стихах «Чистокровный англичанин» (1701), где издевается над самим этим понятием. Он напоминает, что английская нация исторически сложилась в результате смешения многих племён (норманнов, англо-саксов, германцев, датчан), и, «чистокровность» его соотечественников – лишь фикция. Дефо высмеивает дворянские генеалогии, призывает своих сограждан презирать титулы, внешнюю мишуру и ценить только личную доблесть. Дефо привлек к себе благосклонное внимание короля, был приближен ко двору. Однако вскоре после смерти Вильгельма III, при королеве Анне, последней из династии Стюартов, политический курс в стране изменился. Дворянство стало ревностнее защищать свои права, не допуская издевок над титулами, а официальная церковь начала гонения на представителей оппозиционного ей религиозного направления – диссидентов. Дефо выступил с памфлетом «Кратчайший способ расправы с диссидентами» (1702), в котором не сразу распознали карикатуру на реакционных священников. Эта брошюра привела в замешательство и друзей и врагов Дефо. Писатель притворился праведным церковником, нападал на диссидентов с преувеличенной яростью, требовал виселицы и кнута для непокорных – старых и малых. «Надо положить конец... кудахтанью о христианском долге, умеренности и милосердии». «Надо распять всех» во имя торжества господствующей церкви. Вначале её столпы приветствовали нового союзника, диссиденты растерялись, но вскоре все поняли истинную цель автора. Дефо был арестован и целых три дня – с 29 по 31 июля 1703 года простоял в колодках на площади у позорного столба. Однако такого триумфа писатель еще не знал: его забросали цветами, столб увили гирляндами, в честь Дефо пели песни. Из рук в руки передавались его памфлеты, в том числе новый, написанный в тюрьме «Гимн позорному столбу» – страстная защита свободы слова и печати. В своем памфлете «Просьба бедняка» он протестовал против нового божества – золота, перед которым закон бессилен: «Английский закон — паутина, в коей запутываются маленькие мухи, тогда как большие легко прорываются». В публицистике Дефо звучат и экономические мотивы. Он – сторонник развития внешней торговли Англии. «Что такое Англия без торговли? – Ничто!» Английский купец представлялся ему воплощением делового процветания и даже образцом человеческой природы. В памфлете «Полный английский негоциант» Дефо писал: «Настоящий купец – универсальный ученый... Он знает языки без помощи книг, географию – без помощи карт. Его торговые путешествия исчертили весь мир, его иностранные сделки, векселя и доверенности говорят на всех языках». В некоторых лучших памфлетах Дефо прославление частной инициативы достигает высот общечеловеческого просветительского гуманизма. В «Опыте о проектах» (1697) Дефо предложил целую систему экономических и бытовых новшеств, которые стали неотъемлемой чертой наших дней: сберкассы, страхование от бедствий, расширение сети школ и т.д.

Памфлеты Дж.Свифта. Свифт – один из величайших сатириков мира – оставил яркий след в истории английской журналистики и публицистики. Памфлет был излюбленным жанром Свифта. Он никогда не подписывал свои публицистические произведения, мистифицируя читателей вымышленными именами и поднимая злободневные вопросы, которые органично вписывались в контекст основных проблем английского и европейского Просвещения. Он страстно ненавидел феодализм, однако был исключительно прозорлив и в оценке новых буржуазных отношений, которые считал враждебными человеческой природе. Первые сатирические произведения Свифта: памфлет «Битва книг» (1697) – описание литературных нравов той поры и «Сказка бочки» (1704) – антирелигиозная сатира сделали его известным и влиятельным лицом в Англии. Слава Свифта как журналиста и памфлетиста в этот период настолько велика, что приводит в трепет его политических противников. Памфлет «Битва книг» – жестокое осмеяние поборников идейной и культурной новизны самоутверждавшейся буржуазной цивилизации. Жанровый поиск «Битвы книг» успешно завершился в «Сказке о бочке», написанной от лица продажного писаки, составляющего нечто вроде энциклопедии грядущего помешательства. Устами «Автора» Свифт формулирует религиозные, гуманистические, утопические претензии буржуазного прогресса и обнажает их глубинную фальшь. Сказочка о трёх братьях становится поводом для бесконечных пародийных отступлений, где уже средствами собственно языка разоблачаются новейшие идейные извращения. «Сказка бочки» – прежде всего гениальная антирелигиозная и социальная сатира. Она направлена против трёх разновидностей христианской религии – католицизма, пуританства и англиканства, воплощенных в образах трёх братьев: Петра, Джека и Мартина. Отец завещал своим сыновьям-близнецам по кафтану и призывал бережно хранить их, не переделывать ради новейшей моды. Но братья, мечтая попасть в высший свет (и здесь начинается беспощадная критика дворянства, политической и социальной системы Англии), нарушили запрет отца. Как только в моду вошли аксельбанты, Петр сделал их себе из кафтана. А вскоре завещание вообще упрятали подальше. Желчность Свифта, когда он говорит о братьях, не знает предела. Петр украл чужое богатство, заважничал, изобрел много способов обирать бедняков, главные из них – шептальня (исповедь) и средство от глистов (отпущение грехов). Индульгенции он называет страхованием от огня, святую воду – универсальным рассолом. Джек и Мартин пытались протестовать, но Петр выгнал их. Джек от злости порвал кафтан, остались одни лохмотья – очевидная пародия на скупость пуритан. Он начал говорить только цитатами из завещания. Совершая гнусность, жарко молился, кроме того, ненавидел музыку и яркие краски. Поведение Мартина в сатире Свифта «менее нелепо», но и в его адрес не сказано ни одного похвального слова. Сатира Свифта направлена не только против братьев, но и против отца – самой идеи христианства. Серия памфлетов Свифта «Бумаги Бикерстафа» (1708-1709) определила форму нравоучительной журналистики Стиля и Аддисона. Свифту удалось создать запоминающуюся комическую маску Исаака Бикерстафа, имя которого стало нарицательным. Правительство тори доверило Свифту свой журнал «The Examiner» («Исследователь»), в 1709 – 1710 гг. Свифт стал его редактором. В этом издании он опубликовал целый ряд памфлетов, статей и стихотворений, направленных против лидеров партии вигов. В памфлете «Поведение союзников и... министерства в настоящей войне» (1711), выступая против участия Англии в войне, он разоблачает высшие военные и министерские круги, где процветают подкупы, взяточничество, воровство. После памфлета Свифта большинство англичан стало решительно высказываться за мир. В памфлете «Письма суконщика ко всему ирландскому народу» (1724) Свифт отстаивает суверенные права Ирландии, а памфлет «Скромное предложение о детях бедняков» (1729) – это горькая сатира на чудовищные способы обогащения буржуа, жестокость, с которой английское правительство относилось к ирландцам: «Чем бесконечные притеснения, лучше сразу принять одну радикальную меру: откармливать мальчиков бедняков на убой и изделия из кожи». Эти памфлеты произвели огромный политический эффект и стали важным документом в истории ирландского национально-освободительного движения.

Бенджамин Франклин. В 1727 году Франклин основал в Филадельфии собственную типографию. Издавал (1729–1748) «Пенсильванскую газету».

Томас Пейн. Впервые прибыв в Америку в возрасте 37 лет, Пейн поддержал сепаратистские настроения в популярном памфлете «Здравый смысл» (1776). В трактате «Права человека» (1791) выступил с обоснованием Французской революции с позиций Просвещения, за что был избран в Конвент в 1792 году (хотя не говорил по-французски). В 1794 г. написал важнейший философский труд «Век разума», проникнутый идеями атеизма и верой в торжество разума. В своей брошюре «Здравый смысл» Пейн доказывал, что каждый народ имеет полное право устроить у себя правительство, какое ему нравится. Когда состоялась декларация независимости и началась война между Англией и Соединенными Штатами, Пейн отправился в лагерь Вашингтона и стал издавать газету «Американский Кризис», поддерживая мужество небольшой американской армии. Одна из его статей была, по приказанию Вашингтона, прочитана войскам вместо дневного приказа и до того вдохновила солдат, что, бросаясь в бой с англичанами, они повторяли начальные слова статьи: «Настало время испытать силу человеческой души!». Вспыхнувшую в 1789 г. французскую революцию Пейн приветствовал как зарю свободы для всего человечества. Когда Борк издал свои «Размышление о французской революции», Пейн возражал ему обширной брошюрой «Права человека», в которой отстаивал естественные, прирожденные права человека. По мнению Пейна, человек вступает в общественный союз не для умаления прирожденных ему прав, а для их обеспечения; уступая часть своих прав в интересах общества, он оставляет за собой свободу мысли, свободу религиозной совести и право делать для своего счастья всё, что не вредит другим. Пейн горячо защищает новую конституцию Франции, дающую право голоса всем, кто платит хоть самую ничтожную подать, и делает злую характеристику английской конституции, которая вся направлена к тому, чтобы дать королю средства подкупать своих подданных.