ВВЕДЕНИЕ
“Наставницей жизни” назвал историю великий римский философ, оратор и политический деятель Цицерон. И это относится к античной истории, быть может, больше, чем ко всем другим периодам истории человечества. Ибо вся европейская культура (в широком смысле слова, включая и духовную, и материальную) обязана античности. Мы родом из античности, она заложила фундамент европейской цивилизации. Изучая греко-римский мир, мы получаем возможность проникнуть в таинственный процесс рождения цивилизации - разложения общинно-родового строя, зарождения имущественного и социального неравенства, образования в составе населения различных общественных групп (земледельцев, ремесленников, торговцев, служащих, включая интеллигенцию), формирования гражданского общества и государства, города, возникновения первых научных знаний, письменности. Великим достижением греческого народа было формирование таких понятий, как демократия и гуманизм - тот фундамент, на котором зиждется современный мир. Об области культуры и говорить нечего: здесь греки и римляне сделали столько, что хватило на многие столетия. Невозможно представить мировую литературу без Гомера, аттической драмы, Геродота, Ксенофонта, Плутарха и других великих мыслителей и писателей, архитектуру - без греческого ордера, Парфенона, Эрехтейона, скульптуру - без Мирона, Поликлета, Фидия, Скопаса, Праксителя. Можно ли понять европейскую поэзию и прозу XVIII - XX вв. без знания античной мифологии? Никогда. Триумф греческой мифологии создали ее нравственные и эстетические свойства, пронизывающий ее гуманизм. Эллинская культура не страдала гигантоманией, она звала к новым достижениям, видела главный предмет своего исследования в человеке, его физической и душевной красоте. Она открыла миру, что история - это не толпа, но Человек! И нам никогда не следует этого забывать. Русский философ и поэт Вл. Соловьев назвал красоту “первой силой”, первой угрозой миру зла. Но именно красоту во всем ее многообразии и пропагандировали неустанно греки. Это их великий вклад в мировую историю, в борьбу за совершенство человеческого сообщества.
Мы возвращаемся к эллинским временам как к своему счастливому детству, детству человечества - они заложили основу его будущего. У Плутарха есть такие слова: “Эллада подобна маяку, с которого свет славы разливается на целый мир”. Мыслитель понял это уже во II в. от Р. Х.
Для нашей страны прошлое Эллады - не праздный интерес, ведь некогда в Северном Причерноморье основали свои города и села древние греки, жили здесь долго, основательно, окультурили своих соседей, завязали с ними серьезные отношения. Прошли века, и Русь приняла христианство от Византии - великой наследницы античного прошлого. Русские иконописцы держали за образец иконы греческого письма. Древнерусская литература испытала на себе влияние византийской. И далее на протяжении столетий наши народы были связаны узами добра и понимания. Не случайно российская гимназия была классической, в ней обучали древнегреческому и латинскому языкам, много внимания уделяли истории и культуре античных народов.
Историю древней Эллады мы начинаем с III тыс. до Р. Х., с разложения общинно-родового устройства на территории юга Балканского полуострова и соседних островов, а завершаем серединой I тыс. от Р. Х., когда пала Римская империя, в состав коей входила Греция, и делим ее на шесть периодов:
эгейский (или крито-микенский) – III - II тыс. до Р. Х.;
гомеровский (или предполисный) – XI - IX вв. до Р. Х.;
архаический – VIII - VI вв. до Р. Х.;
классический – V - IV вв. до Р. Х.;
эллинистический - конец IV в. - 30 г. до Р. Х.;
римский - I в. до Р. Х. - V в. от Р. Х.
Первые три периода - время становления цивилизации, государственности, 4 - 5-й - расцвет греческой цивилизации, 6-й - период потери Элладой независимости и вхождения в состав Римского государства, разложения древней цивилизации, формирования черт будущего, уже средневекового общества.
Древнегреческий мир - это большой географический комплекс, который включает в себя области, населенные греческими, или эллинскими племенами. Австрийский исследователь Ф.Шахермайр писал: “Средиземное море издревле создавало условия для благополучного существования жителей побережья, никого не притесняло, не угнетало, не ограничивало. Наоборот, море давало счастье, звало в свои просторы, оно побуждало энергию, внушало человеку чувство абсолютной красоты и гармонии”. Трудно не согласиться с этим утверждением. Средиземное море - оазис красоты и древней истории человечества. Считают, что через 30 - 40 млн. лет оно исчезнет, так как несущие Европу и Африку тектонические плиты медленно сближаются. Некогда не было Эгейского моря, оно возникло в результате поднятия уровня мирового океана, отсюда масса островов, многие из которых являются верхушками затонувших гор.
Материковая, или Балканская Греция состоит из трех частей. Северная Греция включает Эпир и Фессалию, граничащие на севере с Иллирией и Македонией. Средняя Греция соединяется с Северной узким проходом между горами и морем - Фермопилами и включает ряд областей: Аттику, Беотию, Фокиду, Локриду, Дориду, Этолию и Акарнанию. На востоке к Средней Греции примыкает большой остров Эвбея. Южная Греция, или полуостров Пелопоннес, соединяется со Средней длинным Истмийским, или Коринфским, перешейком и включает в себя Ахайю, Аркадию, Арголиду, Элиду, Мессению, Лаконику. Эгейский архипелаг - это множество островов, которые называются Кикладами (греч. Киклос - круг); группа островов, разбросанных вдоль западного побережья Малой Азии, под названием Спорады (“рассеянные”). В Сароническом заливе близ Аттики - большие острова Эгина и Саламин. Немало островов и в Ионийском море, омывающем Балканскую Грецию на западе. Они расположены на пути греков в Италию, Сицилию. В конце II тыс. до Р. Х. греческие города появились на западном побережье Малой Азии, северную часть этой занятой эллинами области называют Эолидой, южную - Ионией. Греки поселились и на северном побережье Эгейского моря, в области, называемой Фракией.
С Пропонтидой (Мраморным морем) Эгейское море сообщалось проливом Геллеспонт (Дарданеллы). А Пропонтида с Понтом (Черным морем) - проливом Боспор (Босфор). У входа в Понт, как повествуют греческие мифы, находились страшные скалы - Симплегады, которые неожиданно сближались и уничтожали проходившие между ними корабли. Так в легенде отразились сложности, с которыми сталкивались моряки во время плавания в Черном море. Последнее они первоначально называли Негостеприимным (Аксинос Понтос), но, познакомившись, изменили свое мнение и переименовали в Гостеприимное (Эвксинос Понтос). Греки стремились осесть на берегах Черного моря из-за их богатств, хотя здесь многое их и не устраивало: мало островов, удобных бухт, довольно суровый климат, воинственные аборигены. Первые плавания греков по Черному морю отразились в легендах о золотом руне и стране Колхиде. Климат Греции - теплый, субтропический, летом жарко и сухо, зимой довольно тепло. В древности климат, правда, был не постоянным - только за I тыс. до Р. Х. - первую половину I тыс. от Р. Х. он менялся в Европе семь раз. В самой Греции климатические условия не везде были одинаковы, и это связано с особенностями рельефа: горы придают своеобразие отдельным районам. Очень дифференцированный ландшафт - одна из причин длительного существования независимых малых государств - полисов. Горы занимают 80% поверхности, так что на равнины и долины приходится лишь 20% территории Греции. Склоны гор не всегда можно использовать для нужд земледельцев, скотоводов. Дожди идут нерегулярно и так, что в одних районах они бывают редко, в других - более часто. Подземных источников в Греции немного, реки не отличаются полноводностью, а летом многие пересыхают. Мрачные реки Аида - отражение в мифе реальной картины поглощения речных вод пористыми известняками. Вот почему главным божеством олимпийской религии считался “тучегонитель” Зевс, а представление о его брате - “землеколебателе” Посейдоне - родилось в эллинском сознании в связи с частыми землетрясениями и сопровождающими их наводнениями (отсюда предание о Девкалионовом потопе). Урон сельскому хозяйству приносили сильные ветры из Северной Африки. Природные катаклизмы оказывали немалое влияние на жизнь людей, они приносили недороды, голод, эпидемии, разрушения.
Довольно богатым был растительный мир. Леса из дуба, ореха, кипариса, каштана, пихты, ели покрывали горные склоны; обильной была и кустарниковая растительность. Но уже со 2-й половины II тыс. до Р. Х. начинается сокращение лесных массивов, причина этого - в переменах климата и пагубной деятельности человека (вырубки, земляные работы, строительство городов, сел и дорог; лес шел на строительство кораблей и на выплавку металлов). В горах имелись хорошие пастбища, греки разводили в основном коз и овец, лишь в некоторых районах - крупный рогатый скот и коней. В долинах выращивались злаковые (ячмень, пшеница), наиболее благоприятными для этого были почвы Фессалии, Беотии, Лаконики, Мессении. Лучше произрастали виноград, оливковое дерево: вино и оливковое масло - главные предметы эллинского экспорта. Разводились сады и огороды; хорошо произрастали смоковница, цитрусовые и фруктовые деревья.
Развитию ремесленного производства способствовали богатые залежи полезных ископаемых - железа, меди, серебра, золота; широко практиковались добыча и обработка камня, (в том числе мрамора), высококачественных глин, соли. Для освещения и лечения использовали природный асфальт, нефть. Добыча полезных ископаемых, рубка леса велись хищническими способами, так что вскоре грекам пришлось ввозить извне и древесину, и металлы.
Неодинаковость природных условий в разных регионах Балканской Греции и Эгейского бассейна толкала греков на обмен продуктами. Очень рано возникают внутригреческие связи, а также связи с более отдаленными районами древнего мира. Из Эллады вывозились вино, масло, ремесленные изделия, в греческие центры поступали хлеб, металлы, древесина, продукты скотоводства, рыба. В связи с особенностями экономического уклада существовала нужда в живом товаре - из варварской периферии доставлялись рабы.
Нельзя, конечно, деятельность человека сводить только к негативным явлениям по отношению к природе. Люди созидали, засевали поля, разводили сады и виноградники, культивировали новые виды растений, осушали болота, бедные от природы территории осваивали, иногда превращали в цветущие сады (сложные земляные работы проделали жители Херсонеса Таврического, создав прекрасные условия для земледелия и особенно - для виноградарства).
Греческая цивилизация была цивилизацией кораблестроителей и мореплавателей. В Элладе очень много удобных бухт, заливов. Люди издавна пользовались всеми преимуществами, которые даровало им море, и занимались рыболовством, торговлей, пиратством. Греки рано освоили плавание по Средиземному морю, основали свои поселения и города в Южной Италии, на острове Сицилия, на юге Франции и Испании, на северном побережье Африки. Они обратили взоры также к Мраморному и Черному морям, преодолели все препятствия и осели на их берегах. В эллинистическую эпоху еще более расширился географический горизонт древних греков, многие из них приняли участие в восточном походе Александра Македонского и осели на Востоке. В далекой Средней Азии в середине III в. до Р. Х. возник очаг эллинской цивилизации - Греко-Бактрийское царство.
Территория Греции была облюбована человеком еще в эпоху палеолита. Мы не знаем, какие племена обитали там изначально. В III тыс. здесь жили пеласги. “Отец истории” Геродот говорил, что некогда вся Греция называлась Пеласгией. Однако современные исследователи считают пеласгов мифическим народом. Ясно, что задолго до прихода греков здесь обитали неиндоевропейцы, затем - индоевропейцы, носители палеобалканских языков - предки исторических фракийцев, фригийцев, карийцев. Их языки родственны греческому и македонскому. На рубеже III - II тыс. из района Придунайской низменности или из степей Северного Причерноморья на Балканский полуостров приходят эллинские племена, частично уничтожая или вытесняя, частично ассимилируя местное население. От своих неиндоевропейских предшественников они позаимствовали некоторые слова, особенно много названий растений (кипарис, гиацинт, нарцисс, лавр и другие). С этого времени и надолго Эллада оказалась заселена греками; они были представлены четырьмя племенными группами: ахейцами, эолийцами, ионийцами; позже, в конце II тыс. до Р. Х., на греческую землю пришли дорийцы. После их прихода потомки ахейцев обитали на севере Пелопоннеса, в Малой Азии, на Кипре, а эолийцы - в Фессалии, Беотии, на малоазийском побережье (Эолида), о. Лесбосе. Ионийцы жили в Аттике на о.Эвбее и малоазийском побережье (Иония), островах. Дорийцы осели на Пелопоннесе, южных островах Эгейского моря (включая Крит и Родос), в Карии (Малая Азия). Эллины говорили на одном языке, но каждая племенная группа имела свой диалект. Лишь в эллинистическое время сформировался общегреческий язык - “койнэ”, но в разговорной речи диалекты еще долго были живы. Соседями греков на севере были иллирийцы (большая группа индоевропейских племен, обитавших на восточном побережье Адриатики и в некоторых областях Италии), македонцы (особая ветвь греческой народности), фракийцы.
Наши знания по истории Греции основываются на изучении наукой нового времени разных по характеру исторических источников. Это - вещественные, или археологические памятники - немые свидетели прошлого: остатки городов, некрополей, зданий, оборонительных сооружений, домашняя утварь, оружие, орудия труда, произведения искусства. Ценные сведения в области экономики полисов, политической жизни, культуры представляют монеты, появившиеся в Элладе уже в VII - VI вв. и продолжавшие существовать вплоть до конца ее древней истории; особенно важны надписи на монетах. Каменным архивом Эллады называют надписи, в основном дошедшие до нас на камне (лапидарные источники - от латинск. лапидариус - каменный), но есть также надписи на обожженной глине, кости, дереве, металле, вощеных табличках, папирусе. Надписи различны по размеру и содержанию: есть совсем краткие, в несколько знаков (например, сокращенные имена богов, владельцев сосудов) и большие, до нескольких десятков тысяч букв; есть надписи частного характера (посвящения богам, эпитафии, отметки ремесленников) и официальные (законы, постановления властей, договоры между государствами, списки руководящих лиц, налоговые документы, посвящения богам от имени гражданской общины или официальных лиц). Своеобразным историческим источником является сам древнегреческий язык - “исповедь народа”. Он проливает свет на его происхождение, родство или связи с другими языками; он - показатель умственного развития народа, уровня его культуры. Важный источник по истории древней Греции и ее духовной культуре - произведения устного народного творчества: мифы, сказания, предания, сказки, песни. В них отражены первые попытки разобраться в явлениях природы, осмыслить окружающий мир, в них - верования народа, его надежды и чаяния, представления о добре и зле, правде и лжи, любви и дружбе. Фольклор - не досужая выдумка, в нем отражается далекое прошлое страны, но историческое зерно обычно тонет в фантазиях и не всегда просто отделить одно от другого. Нужно учесть и то, что произведения устного народного творчества складывались веками, это многослойный источник, в котором причудливо соединились черты разных эпох. Эти произведения дошли до нас благодаря записям более позднего времени, когда в Греции появилась алфавитная письменность, а также благодаря памятникам искусства. Фольклор стал источником древнегреческой литературы.
Начало литературной деятельности греков относят ко времени появления эпических поэм. Из всего их множества до нас дошли две - “Илиада” и “Одиссея”, которые древность приписывала слепому певцу-аэду Гомеру. Они многослойны и отражают исторические события трех периодов - конца микенского, гомеровского и начала архаического. В них сохранились мифы, сказки, предания, отражены хозяйственная и военная деятельность, быт, религиозные представления греков раннего периода их истории. Поэмы сложились, вероятнее всего, в VIII в. К концу VIII - начала VII в. относится поэма (уже не героического, а назидательного эпоса) “Труды и дни” беотийского поэтаземледельца Гесиода. В ней - ценнейшие сведения по слабо представленному в других источниках периоду ранней архаики. “Теогония”, другая поэма Гесиода,- источник по греческой религии и мифологии. В VII - VI вв. творят поэты-лирики. В сохранившихся фрагментах произведений Алкея, Анакреонта, Сапфо, Архилоха, Феогнида, Тиртея, Солона и других звучат мотивы ожесточенной борьбы между различными социальными слоями, политическими группировками, отголоски войн, колонизации, душевных треволнений в нестабильном мире. Особенно важны для наших целей сочинения древних прозаиков - историков, географов, этнографов, философов (в древности их всех называли логографами, “писателями логосов”).
Из логографов наиболее знамениты Гекатей из Милета и Гелланик из Митилены, жившие в V в. и создавшие труды, до нас не дошедшие, но широко известные в древности; к ним неоднократно обращались авторы исторических, географических и иных сочинений. Особенно важно “Землеописание” Гекатея. Собственно истории в их трудах еще нет, история пока заменена мифом, подвергшимся, впрочем, рационалистической критике. Толчком к рождению греческой историографии стали Греко-персидские войны 500 - 449 гг., заставившие греков задуматься над недавним прошлым и современностью, обратиться к проблеме взаимоотношений между народами, осознать свое этническое единство перед миром варваров. “Отцом истории“ стал Геродот из Галикарнаса, рассказавший в своей “Истории” (в 9-ти книгах) о событиях Греко-персидских войн и о многом другом. Его творчество знаменует собою переход от мифа к логосу, от логоса - к истории. Великий путешественник, Геродот объездил страны Востока и Запада, побывал в далеком Понте и оставил в своем труде такое количество разнообразных сведений, которое до сих пор наука не в состоянии полностью объяснить и понять. Скифский логос в “Истории” Геродота - ценнейший источник наших знаний о народах Северного Причерноморья. Младший современник Геродота Фукидид - автор “Истории”, посвященной другой, уже внутригреческой войне - Пелопоннесской (431 - 404 гг.), в которой сам он принял активное участие. Враг вымыслов, поэтических прикрас и даже веры в божественное вмешательство в дела людей, Фукидид строг в отношении выбора источников, их анализа и интерпретации. Специфическим, но немаловажным источником являются творения аттических драматургов V в. - трагедии Эсхила, Софокла и Еврипида, комедии Аристофана. В основном написанные на мифические сюжеты, сочинения трагиков содержат много явных или скрытых намеков на современные события и отражают духовный мир современников. Комедия была бытовой и представляла жизнь обычных людей - земледельцев, ремесленников, торговцев, их нужды, заботы, тревоги; впрочем, это не мешало поэтам касаться политических, философских и даже педагогических проблем.
Литература IV в. разнообразна в жанровом отношении. Это - труды историков, философов, ораторов, публицистов. Кризис полиса сказался на достоверности свидетельств авторов. Тенденциозность особенно присуща ораторам и публицистам, стоявшим в центре политической жизни Афин, в гуще борьбы, страстей. Среди историков назовем Ктесия, Тимея, Эфора, Феопомпа, чьи труды дошли до нас в отрывках. Единственное сохранившееся историческое сочинение - “Греческая история” Ксенофонта Афинского. В ней содержится материал по последнему периоду Пелопоннесской войны и военно-политической истории Эллады первой половины IV в. При всей своей тенденциозности этот труд необычайно важен, ибо содержит систематическое описание событий времени жизни самого автора, который, кстати, был крупным политическим деятелем, военачальником, дипломатом и это не могло не сказаться на его сочинении. Другие произведения Ксенофонта - философские (“Сократические сочинения”), мемуарные (“Анабасис”), публицистические (“Киропедия”, “Гиерон”, “Агесилай”, трактаты). Важнейшие сведения по экономике греческих полисов содержат трактаты “О доходах”, “О хозяйстве”. Немало исторических сообщений мы находим в трудах философов Платона (“Государство” и “Законы”) и Аристотеля, рассуждения об устройстве греческих государств и стремление найти наилучшую форму человеческого общежития.
Среди многих сочинений Аристотеля выделим “Афинскую политию”, фрагменты из “Политий” других полисов и “Политику”. В них - достоверная картина политического устройства греческих полисов, теория государственного устройства, проект преобразования эллинских полисов в условиях постигшего их кризиса. Судебные, политические, торжественные речи аттических авторов - специфический, но ценный источник наших знаний о сложном периоде в истории Эллады - трагическом IV-м веке. Они вводят нас в самую гущу страстей, любви и ненависти, героической стойкости и предательства. В них вопросы внутренней и внешней политики Афин, экономика города и хоры, положение различных социальных групп, борьба партий, юридический строй, быт, этика. Иногда - обращение к великому прошлому Афинского государства. До нашего времени дошли речи Андокида, Лисия, Исея, Гиперида, Ликурга, Демада, Эсхина, Динарха, Демосфена, Исократа. Большую ценность представляют судебные речи Исократа и Демосфена для характеристики экономической и политической жизни античных государств Северного Причерноморья, особенно Боспорского царства.
В эпоху эллинизма было написано немало исторических трудов, но в основном они не сохранились. Поэтому особенную ценность приобретает большое сочинение Полибия “Всеобщая история”. Полибий первым из эллинских историков сформулировал задачи истории как науки, он - теоретик, мастер в работе с источниками. Его труд охватывает небольшой промежуток - с конца III в. до подчинения Греции Римом в середине II в. Он объясняет причину подчинения народов и государств Риму и говорит об универсальности исторического процесса. В римский период греческой истории было создано много разнообразных по содержанию и качеству сочинений. Особенно важны “Историческая библиотека” Диодора Сицилийского и “География” Страбона - авторов I в. до х.э. Они использовали сочинения своих предшественников, в основном не сохранившихся до нашего времени. Их сведения о Северном Причерноморье порой уникальны. Нельзя не упомянуть “Сравнительные жизнеописания” и “Моралии” Плутарха - энциклопедию античной жизни, “Описание Эллады” Павсания - путеводитель по Греции, произведения Элиана, Афинея, Диогена Лаэртского, Полиена, Диона Хрисостома. Назовем также авторов художественной прозы - Харитона, Лонга, Гелиодора.
Для изучения истории древней Греции используются также сочинения римских писателей (Тита Ливия, Помпея Трога, Аппиана, Тацита и др.), христианских писателей, хронографов поздней античности и раннего средневековья. Нельзя игнорировать и источники восточного происхождения - египетские, хеттские, финикийские, палестинские, месопотамские, иранские. Только комплексное изучение разнообразных материалов - памятников материальной культуры и письменности, источников греческих и негреческих - может приблизить нас к правильному пониманию проблем истории и культуры той цивилизации, которая некогда возникла в бассейне Эгейского моря, процветала на протяжении веков и тысячелетий и оставила неизгладимый след в истории человечества.
Глава I. Крито-микенская (эгейская) цивилизация
Зарождение первых очагов цивилизации в бассейне Эгейского моря относится к III - II тыс. (XXX - XII вв.). В силу причин, среди которых географический фактор играл далеко не последнюю роль, в некоторых районах Балканского полуострова и на островах процесс разложения первобытно-общинного строя шел быстрее, возникшие здесь ранние государства были островками в море племен, еще не достигших уровня цивилизации, и располагались они в наиболее плодородных областях, благоприятных для производственной деятельности человека, удобных для судостроения м мореплавания. С точки зрения археологической это была эпоха меди и бронзы. Ее принято называть на Крите минойской, на территории Балканской Греции - элладской, на Кикладских островах - кикладской, на Кипре - кипро-минойской. Для изучения столь отдаленных времен в нашем распоряжении имеются археологические источники, а также источники устные и письменные. Древнейшая цивилизация в Элладе была открыта раскопками немецкого археолога-самоучки, российского купца Генриха Шлимана, начавшимися в 1871 г. на холме Гиссарлык в Малой Азии, где он искал гомеровскую Трою, и продолжившимися в Микенах, Тиринфе, Орхомене. Шлиман допустил немало ошибок, не сумел датировать археологические слои, оставлял без внимания рядовой материал, но, к счастью, у него был хороший помощник - В.Дерпфельд, поэтому не все раскопанное Г. Шлиманом было загублено. Ныне вещи из этих раскопок разбросаны по многим музеям мира, зачастую датируются весьма условно, а идея Г. Шлимана искать Трою, которую осаждали греки-ахейцы, на холме Гиссарлык (южный берег Геллеспонта) дискутируется и не поддерживается рядом исследователей. И тем не менее надо отдать должное Г. Шлиману: он открыл древнейшую эллинскую цивилизацию. Его работы были продолжены и значительно расширены экспедициями из разных стран. Особенно важны исследования на Крите, здесь с 1900 до 30-х гг. XX в. вел раскопки английский ученый Артур Эванс, который раскопал знаменитый Кносский дворец; после работы велись и в других местах острова. В 30-х гг. возобновляются раскопки на Гиссарлыке, руководит ими американский археолог К. Блеген. Работы продолжаются и на материке, и на островах. В ходе их найдено множество памятников письменности. Самое примитивное, рисуночное, письмо возникло на Крите; оно использовалось в конце III - первой четверти II тыс. Потом из него развилось т.н. линейное письмо А - слоговое, или силлабическое. Глиняные таблички с ним датируются второй четвертью II тыс. Когда греки оказались на Крите и познакомились с этим письмом, они стали использовать его для своих нужд - так возникло линейное письмо Б, таблички с которым датируются второй половиной XV-XIII вв. и найдены на материке и островах. Последняя система письма была дешифрована англичанином Майклом Вентрисом в 1953 г. Совместно с Дж. Чадвиком он опубликовал книгу с правилами орфографии микенских текстов. Немало есть вариантов дешифровки линейного письма А и более раннего рисуночного, но до сих пор нельзя говорить об окончательном решении этого вопроса.
СТАНОВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВА НА КРИТЕ
Крит - колыбель европейской цивилизации. Плодородные почвы, обилие рек, густая растительность, расположение острова на морских путях, соединявших различные районы Средиземноморья, хорошие бухты - все способствовало раннему переходу от родового общества к цивилизации. Здесь жили разные народы - минойцы (этеокритяне, или истинные критяне, автохтонное население, появившееся на Крите в неолитическое время и прибывшее, вероятнее всего, с юго-западного побережья Малой Азии), пеласги (т. е. фракийцы, пришлые с юга Балканского п-ва), анатолийцы (выходцы из Малой Азии). Но преобладали минойцы-неиндоевропейцы, создатели древнейшей письменности.
Минойскую цивилизацию делят на три периода.
Раннеминойский (РМ) – XXX - XXIII вв. - время, когда население острова увеличилось за счет прибытия новых поселенцев; развивалось мореплавание, ремесло отделилось от земледелия, появились первые поселения городского типа, начали обмениваться товарами с другими островами, малоазийскими областями, Египтом и даже далекой Месопотамией. Хоронили в больших родовых или общинных склепах. В конце периода происходят существенные изменения в жизни общества - начинается процесс имущественного расслоения, в отдельных центрах выделяются правители - бывшие вожди племен.
Среднеминойский (СМ) – XXII - XVIII вв. - время возникновения первых государственных объединений. На рубеже III - II тыс. на Крите появились дворцовые постройки - в Кноссе, Маллии, Фесте, Като, Закро. Их называют старыми дворцами и считают, что они были центрами четырех небольших царств. Дворцы с окружавшими их поселениями были протогородами. Основная часть жителей государств обитала в периферийных поселениях и занималась в основном земледелием и рыболовством. Дворцы обнесены мощными стенами, что свидетельствует об обстановке немирного времени. К концу XVIII в. борьба между царствами за первенство завершилась победой Кносса и объединением вокруг него всего острова. Сохранилась легенда о борьбе между сыновьями Европы Миносом и Сарпедоном, в которой победителем вышел Минос. Около 1700 г. старые дворцы погибли в результате какой-то катастрофы, возможно, землетрясения. Именно этим временем датируют греческие исследователи гибель небольшого храма в 7 км от Кносского дворца. Все говорят о том, что здание погибло в пожаре, последовавшем за разрушениями, вызванными мощными подземными толчками.
Позднеминойский (ПМ) - время новых дворцов - приходится на XVII - XII вв. В XVII - cередине XV в. существует единое Критское царство, господствующее в водах Эгейского моря. На острове нет оборонительных стен - в них не стало нужды, власть правителя достаточно сильна, чтобы предотвратить любые неповиновения. Минос считался сыном верховного божества, а его супруга - дочерью божества. О Миносе сохранилась память как о самовластнейшем из царей, опорой которого был сильный военно-морской флот. Древние авторы упоминали о талассократии, т. е. господстве на море, Крита. Минос держал в своих руках морские побережья, активно и успешно боролся с пиратами. Помощниками царя были военачальники, чиновники - чаще всего его родственники. С Миносом связывают введение мудрого законодательства. Есть мнение, что имя “Минос”- нарицательное и обозначает не конкретного правителя, а царский титул, настоящим же устроителем Критского государства мог быть Радамант - брат Миноса, сын Зевса и Европы, как рассказывают мифы. Он был мудр и справедлив, после смерти стал судьей мертвых в райском элизиуме или в аиде. Со всего острова налоги в виде продуктов сельского хозяйства и ремесла поступали в царские закрома, платили Миносу дань подвластные народы. Критяне торговали со многими странами, их изделия встречаются в Малой Азии, Восточном Средиземноморье, Египте. Кносский дворец играл роль не только политического и административного центра, но и центра экономического, культурного. Его греки называли лабиринтом - так он был велик, имел множество помещений, лестниц, переходов. В центре дворца - открытый двор, окруженный со всех сторон колоннами. Вокруг дворца разные помещения, включая парадные комнаты с царским троном. Вызывают восхищение росписи на стенах - растения, животные, сцены богослужения, игры с быками, праздничные сцены. Критские художники изображали природу и мирную жизнь, пренебрегая обычными для других народов сценами войны, охоты. Во дворце много хозяйственных помещений, кладовых, в которых скапливались огромные запасы продуктов, ремесленных изделий. Находки археологов свидетельствуют о высоком мастерстве гончаров, ювелиров, специалистов по обработке металлов, строителей, скульпторов. Мифы рассказывают о знаменитом мастере Дедале - возможно, критяне почитали его как божество. О социальных отношениях в Критском государстве мы знаем немногое. Основными производителями материальных благ были свободные крестьяне и ремесленники, объединенные в сельские общины. Были разные категории зависимых людей. В хозяйствах царей и знати использовался рабский труд. Рабами становились военнопленные. Резкой границы между свободой и рабством не существовало, рабство было патриархальным, слабо развитым, рабов было немного.
Важную роль в жизни играла религия. Почитали великую богиню-владычицу, ее изображения сохранили статуэтки, печати. С быком связывали разрушительные силы природы, в первую очередь землетрясения. Легенда о Минотавре отражает почитание быка. С ним связывали также земное плодородие, считали, что он оплодотворяет великую богиню. Игры с быками (критская “коррида”) - религиозный обряд. На фресках изображены смелые женщины, не побоявшиеся вступить в схватку с грозным животным. Вообще о критском обществе говорят, что оно было феминистским, женщины в нем чувствовали себя в привилегированном положении. На фресках изображались чаще всего именно они, красиво одетые, оживленно беседующие, в свободных позах. Мужчины всегда играют второстепенные роли. И это - результат почитания Великой богини, трепет перед ней переносился на матерей, сестер, жен - хранительниц домашнего очага, “полномочных представительниц” Великой богини. Как пишет Ю.В. Андреев, “именно женщины, оставаясь все время на месте - у своих очагов, держали в своих руках ... контакты с потусторонним миром и с населяющими его бесчисленными божествами и духами ... они были тем неподвижным центром, вокруг которого вращался и к которому неизменно тяготел весь микрокосмос минойского общества”.
В середине XV в. положение на Крите резко меняется. Начинается его быстрый упадок. Не без основания считают, что одна из причин кроется в разразившейся катастрофе, разрушившей дворцы, поселения. Греческий археолог С.Маринатос после раскопок на о. Фера (Санторин) в 1967 - 1974 гг., где он обнаружил что-то вроде “Помпей бронзового века”, предложил гипотезу трех мощных извержений вулкана на этом острове (ок. 1580, ок.1520, ок.1460 гг.), которые принесли бедствия и Криту.
Три катастрофы на Фере (после второй жизнь на острове не возродилась) слились для греков в единое воспоминание, родилась легенда о Девкалионовом потопе, после которого возродилась жизнь на Земле. Дата его, если перевести на наше летосчисление, - ок. 1530 г. Эту гипотезу разделяют далеко не все ученые. Особенно критикуется мысль об исчезновении критской цивилизации в результате единичной природной катастрофы, тем более, что Крит не так пострадал, как Фера. Видимо, нужно говорить и о других факторах, приведших к гибели минойский мир: экономических, социальных, политических. Известно, что греки-ахейцы примерно в это время прибыли на Крит (миф о Тесее, смелом сыне афинского царя Эгея, победившем жуткого Минотавра и освободившем родину от дани, сохранил воспоминание об этом событии), многие там осели и остров превратился в рядовой периферийный центр эллинского мира. Нельзя также не упомянуть о гипотезе А.Галанопулоса и Э.Бэкона, видевших в Крите знаменитую Атлантиду, рассказ о которой содержится в диалогах Платона “Тимей” и “Критий”. Впрочем, она тоже не поддержана основной массой специалистов, многие видят в легенде утопию, “научный” миф, порожденный кризисом греческого полиса в IV в. и фантазией самого Платона. Интересно наблюдение Ю.В. Андреева: минойская цивилизация развивалась как бы на “ничейной земле”, на территории, разделявшей Европу и Азию, она оторвалась от европейского берега и не пристала к азиатскому. Крит долго балансировал между двумя мирами, был ареной противоборства и взаимопроникновения разнородных культур. Минойская цивилизация развивалась удивительно динамично, была открыта для внешних влияний, в ней огромную роль играли мореплавание, торговля, критяне были жизнерадостны, любили окружающий мир природы, умели им любоваться и отражать в своем искусстве, даже религия должна была приносить радость и наслаждение жизнью (религиозные обряды скорее напоминали веселые праздники и служили средством проведения досуга). Все это близко к установкам, которыми руководствовались граждане будущих полисов Эллады. И в этом смысле Крит - Европа. В то же время минойская цивилизация очень напоминает нам дворцово-храмовые цивилизации Передней Азии. И в этом смысле Крит - еще Восток.
СТАНОВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВА В БАЛКАНСКОЙ ГРЕЦИИ
Цивилизацию материковой Греции III - II тыс. называют Элладской и делят на три периода.
Раннеэлладский (РЭ) датируется XXX - XXI вв. Это период меди и бронзы. Его изучение в основном базируется на данных раскопок в Аттике и Арголиде. Поселения располагались на возвышенностях, недалеко от моря, дома строили из необработанного камня, иногда каменными были только фундаменты, стены - из сырцового кирпича. Кое-где найдены следы укреплений. Во второй половине III тыс. появляются поселения, которые можно назвать протогородами. К концу РЭ периода складываются протогосударства в виде небольших царств. Лучше других нам известно то, которое образовалось в Лерне, на западном берегу Арголидского залива. Вероятно, Лерна с дворцом, вокруг которого располагались селения, была хозяйственным и административным центром. Процесс становления цивилизации был прерван появлением на рубеже III - II тыс. индоевропейских племен - эллинов, принесших разрушения, пожары, впрочем, не везде. Процесс проникновения греков в Пеласгию растянулся на длительный срок. Ассимиляция шла довольно быстрыми темпами, ибо пришельцы по уровню развития были близки местным жителям.
Среднеэлладский (СЭ) период – XX - XVII вв. - характеризуется широким использованием бронзы, распространением новой, т.н. минийской керамики, ростом количества населенных пунктов, появлением связей с более отдаленными районами (островами Эгейского моря, Кипром, Сирией, Египтом, Южной Италией). К XVII в. завершается процесс складывания государства. По могильникам можно проследить возрастание власти правителей племен и превращения их в царьков, рост благосостояния части общества - родовой знати, появление невольников-рабов. Царства были небольшими и, наверное, их было много, но среди них выделялись Микены, Тиринф, Аргос, Пилос, между которыми шла борьба за гегемонию. Объединения в единое политическое целое на материке, в отличие от Крита, не произошло.
Грецию III тыс. принято называть ахейской, по имени наиболее значительной группы племен - греков-ахейцев.
Позднеэлладский период (ПЭ), приходящийся на XVI - XII вв., еще называют микенским из-за важности Микенского царства. Это было время наивысшего расцвета Балканской Греции, расселения греков на Эгейских островах, восприятия ими высокой минойской культуры. Для данной эпохи сохранилось немало письменных источников - табличек линейного письма Б. Благодаря им наука располагает большими сведениями об этом времени, чем о времени расцвета Крита. Основу экономики составляло сельское хозяйство - хлебопашество, огородничество, садоводство, виноградарство, скотоводство. Пахали с помощью примитивного плуга-рала с металлическим лемехом. Быки, мулы, ослы служили рабочим скотом. Лошадь использовалась как транспортное средство при охоте и на войне. В ахейских государствах земля делилась на две части. Земля дворца, или государственная, состояла из собственно царской земли, которую раздавали на правах условного владения за службу сановникам, знати военной и жреческой. Общинная земля называлась “полученной от народа”, “арендованной у народа” и раздавалась участками как представителям знати, так и рядовым общинникам. Самые мелкие держатели назывались “божьими рабами” и “божьими рабынями”, их участки составляли 10 - 11 мер зерна (для сравнения: правитель получал “от народа” участок в 1800 мер, военачальник - в 600, жрицы и колесничий - по 300). Эти самые мелкие арендаторы общинной земли, видимо, не были рабами в полном смысле слова, возможно, они имели связь с храмом. Центральная власть следила за обработкой земли, ее арендой и была явно заинтересована в укреплении своих прав на землю, что вело к ограничению развития частной собственности.
Высокого уровня развития достигло ремесло. В табличках упоминаются мастера разных профилей - кузнецы, каменщики, плотники, лесорубы, столяры, оружейники, ножевщики, резчики, горшечники, кожевники, прядильщики, ткачи, врачи, повара, золотых дел мастера и т. д. Особенно процветали металлургия, камнетесное, керамическое, строительное, ювелирное дело. Государство старалось монополизировать важнейшие виды ремесла, в частности кузнечное. Кузнецы могли работать на дому и поставлять свои изделия во дворец. Дворцы-цитадели, царские усыпальницы-толосы (купольные гробницы), циклопические стены - все это свидетельствует о высоком мастерстве строителей.
Продукция сельского хозяйства и ремесел продавалась на рынке. Функцию денег выполняли разные товары - быки, металлические сосуды, ткани, пользовались и медными слитками, которые назывались талантами, их делали в форме бычьих или бараньих шкур. Торговали с разными странами - Кипром, Египтом, Сирией, Финикией, народами Малой Азии, с соседями на севере, жившими на территории Македонии, Фракии, Иллирии, с Сицилией, Южной Италией, Сардинией. Создавали торговые фактории на юго-западном побережье Малой Азии, Кипре. В хеттских письменных памятниках упоминается страна Ахийява, расположенная к западу от Малой Азии, и имя одного из правителей, напоминающее имя микенского царя Атрея, основателя династии Атридов, отца Агамемнона и Менелая, известных нам по гомеровскому эпосу.
Общество было социально неоднородным. Его верхушку составляла знать, получавшая условные земельные владения за службу при царе и арендовавшая землю “у народа”. Основная масса населения - крестьяне-общинники (сельские жители), ремесленники и торговцы (горожане). Крестьяне и ремесленники платили налоги, поставляя во дворец свои продукты. Могли быть и общественные повинности. Наверняка существовала община, ведь именно из общинных земель сельчане получали участки. Община называлась “дамо” (отсюда греческое существительное демос - народ). Рабство было патриархальным, слабо развитым, рабским трудом пользовались лишь представители верхних общественных слоев, знать. Источником рабства служили войны, пиратские набеги. В хозяйствах царей и знати невольников было довольно много. Таблички из Пилоса говорят, что каждый округ государства поставлял определенное количество рабов, труд которых использовался в храмах, хозяйствах царей, знати. Это сотни организованных по отрядам рабынь и их детей.
Таблички из пилосского дворца позволяют представить организацию микенских государств. Пилосское царство делилось на 16 податных округов во главе с наместниками. Им подчинялись басилеи и иные чиновники. Есть упоминания о совете старейшин (герусии). Среди храмовых должностных лиц заметная роль принадлежала женщинам. Правитель государства звался ванакой. Второе лицо в царстве - военачальник-лавагет. В их распоряжении было много разных должностных лиц, функции коих, видимо, не очень разнились, все они служили при дворе и выполняли царские поручения, в том числе собирали налоги, отвечали за выполнение повинностей, вели учет дворцового добра. В микенских царствах, как и на Крите, дворец был экономическим, административным, политическим и культурным центром. Его можно назвать крупным административно-хозяйственным комплексом. О богатстве микенских дворцов читаем в «Одиссее» Гомера:
Зевс лишь один на Олимпе имеет такую обитель;
Что за богатство! Как много всего!..
И археология свидетельствует о богатстве дворцов, известных нам в Микенах, Пилосе, Тиринфе.
Небольшие царства располагались недалеко друг от друга, были тесно связаны между собой, нередко их ванаки состояли в родстве (вспомним братьев Агамемнона и Менелая - правителей Микен и Спарты). Конечно, было соперничество, на первенство претендовали Микены, наверное, не обходилось без вооруженных конфликтов. И все же общего было больше, так что ахейские правители объединялись при необходимости, совершали совместные внешние экспедиции военно-грабительского характера. Таблички линейного письма Б часто упоминают об оружии, колесницах, флоте. Видимо, хорошо организованным был поход микенских ванак на Крит, в результате которого пал Кносс и остров стал греческим. Привлекали богатые области западного побережья Малой Азии. Здесь главной силой было Троянское царство, возможно, еще и конкурентом ахейцев. Поход в Трою стал главным событием гомеровского эпоса. Осада Трои изображена в “Илиаде”, возвращение одного из ахейских героев на родину после победоносной войны - в “Одиссее”. У Гомера война длилась 10 лет, но это невозможно, реальнее считать, что осада Трои длилась несколько месяцев. Сильно преувеличены и силы сторон: ахейцев, получается, было ок. 100 тыс. человек на 1186 кораблях. Слишком большие цифры, нереальные. Немало в эпосе противоречий, неясностей. Считают, что в нем произошло слияние нескольких версий легенды о походе (или походах) ахейцев в Малую Азию и другие места. Полагают, что Гиссарлык скрывает под собой не Трою, а Илион, и предлагают искать Трою в другом месте. Так или иначе, а за рассказом Гомера нельзя не видеть некую реальность. И даже не так уж важно, был ли это один грандиозный поход или растянувшиеся на длительный период времени отдельные столкновения. Главное то, что в эпосе отражены мир и эпоха эллиннов. Не замкнутое в прошлом героическое сказание (как поход аргонавтов, поход семерых против Фив), а, по мнению Л.А. Гиндина и В.Л. Цымбурского, многочисленные сюжеты, в которых отразились судьбы различных греческих племен в переломную эпоху после начала заката ахейских царств в конце XIII - начале XII в.; за троянским походом предстает великий поход - прощание Эллады со своим микенским прошлым, героическим веком. Авторы поддерживают уже ранее выдвигавшееся предположение, что Троянская война могла произойти уже после разрушения Пелопоннеса северными племенами, она - звено в цепи великих миграций, преобразовавших облик Передней Азии и Восточного Средиземноморья; начало этим миграциям положили движения с севера Балканского п-ва племен, среди которых могли быть предки иллирийцев, носители раннефракийских и раннефригийских диалектов, дорийские группы северо-западных греков. Они дестабилизировали ахейский мир, способствовали началу передвижения части ахейцев на восток, отсюда и Троянская война, которая разыгралась не в конкретной Трое, а на просторах от Геллеспонта до Нила. Таким образом, события рубежа XIII - XII вв. следует истолковывать в более широком историческом контексте “великого переселения народов”, охватившего Восточное Средиземноморье. Вторжение дорийцев на юг Балкан - завершающее звено этого движения.
Гибель микенских царств - результат не только варварского вторжения, но и внутренних проблем. Микенская цивилизация часто называется дворцовой. И это верно, ибо только во дворце и его ближайшей округе развивались более сложные, чем в общинно-родовом строе, отношения, в “глубинке” же микенских государств, в поселках общинники жили примитивным бытом, в их среде едва пробивались ростки раннеклассовых отношений, они были связаны с дворцом лишь налогами и повинностями. То есть можно говорить об узости социальной базы микенских царств. Это была цивилизация элиты, верхушки. Такая цивилизация для избранных не могла отличаться прочностью, она должна была погибнуть, что и произошло в период “великого переселения народов”. Оно ускорило гибель микенского мира. И все-таки не вся микенская Эллада погибла, а только центры государственности, дворцы. Часть ахейцев переселилась в Аттику, на острова, Малую Азию. По словам Ю.В. Андреева, эгейская цивилизация “была отброшена историей в сторону как ненужный черновик, неудачная проба пера и заменена совершенно иным типом цивилизации”.