4. Доктрина о Троице.

Барт дает следующее определение Троице: один Бог в трёх способах бытия, или как говорила церковная традиция – один в трёх лицах. Говоря о Троице Барт в противоположность Шлейермахеру который считает, что о Троице нужно говорить в последнюю очередь, говорит, что упоминание о Троице должно быть прежде чем вообще речь идет о каком-либо аспекте откровения. «Бог открывает Себя. Он открывает Себя через Себя. Он открывает Себя²⁰». Барт считает, что Бог сказал свое Слово в откровении и наша задача - задача богословия - выяснить, что это откровение подразумевает. Это своего рода процесс осмысливания «задним числом». Мы должны «тщательно исследовать связь между нашим знанием Бога и Самим Богом в Его бытии и природе²¹».

5. Церковь и общество

Одна из модных идей того времени состояла в том, что Церковь должна говорить “языком свего времени”. Это значит, что церковь должна идти в ногу со временем. Рассматривая этот вопрос, Барт указывает на то, что в мире существует огромное количество наречий, на которых говорят люди, соединенные национальностью, общим трудом, политической системой, научными и философскими школами. Возникает вопрос, на каком из этих языков должна говорить церковь. Делая вывод, Барт сообщает, что «именно поэтому Церковь должна говорить на своём языке, а не усваивать тот или иной жаргон эпохи». Он говорит, что «язык веры, даже в большей степени, чем язык философии, выделяет вечное в языке каждого народа. Такой язык не нуждается в переводе на язык партийно-политических пристрастий, чтобы быть понятным народу²²».

5. Рассмотрение доктрины о предопределении.

Интересным кажется рассмотрение доктрины о предопределении. Барт излагает несколько важных тезисов по этому вопросу:

1. Бог сам избрал быть другом человека, поэтому Он расположен к человеку не смотря на греховность и падшее состояние последнего.

2. Бог избрал свое расположение, отдав на распятье Единородного Сына. Акт искупления является «выражением божественной самоизбранности быть Искупителем падшего человечества.

3. Бог избрал полностью взять на себя боль и цену искупления человечества. Таким образом, Он избрал путь Самоуничижения и Самоунижения.

4. Бог избрал снять с нас негативные аспекты Своего суждения²³.

III. Роль Карла Барта в становлении и развитии христианской доктрины

Нужно отметить, что основным предметом в изучении Карла Барта стало само Слово, как Божье откровение. Своими рассуждениями он опроверг мнение либеральных теологов, что Библия это всего лишь книга, такая же, как и другие книги древности. В вопросе понимания Библии, Барт вернулся к истокам Реформации, но не просто взял за основание идеи реформаторов, в особенности Кльвина, но пошел дальше к новой ортодоксии. Он предложил идею отношения к Библии как к динамическому Слову Божьему. Слово Божье – это не просто доктрины или словесные выражения, но событие, во время которого Бог говорил к человеку через Иисуса Христа, это Божье личное откровение о Самом Себе, произнесенное для нас²⁴.

Барт говорил о том, что старая ортодоксия ошибалась, когда считала, что Слово Божье можно изучать и разбирать на части как мертвое тело. На самом деле Слово Божье живо и не подвластно контролю, оно само контролирует на нас.

Говоря о значении деятельности Карла Барта в богословии, нужно сказать, что он остановил пагубное учение об иманентности Бога, о том, что Бог является частью своего творения и что Его можно постичь обычными научными способами. В начальный период борьбы с либерализмом Барт даже несколько утрировал и однобоко высказывался по этому вопросу. Он говорил только о божественности и трансцедентности Бога, но позже он указал и на тот факт, что в Боге есть и человеческая сторона, которая сокрыта в Иисусе Христе. Но Барта нельзя судить за такое поведение, он поступал так для возвращения христианству истинного понимания Слова Божьего и самого Бога. Его честность в суждении создала для него авторитет объективного мыслителя и богослова. Это заявление подтверждает тот факт что, не смотря на то, что Барт в своих произведениях критиковал католицизм, его произведения были популярными и получили высокую оценку у самих католиков.

Говоря о роли Карла Барта в богословском процессе ХХ века, нужно сказать что Барт вернул христианству истинное понимание Библии и остановил влияние либерального богословия. Во многом Барт показал новый взгляд на богословие в целом. Основными направлениями его теологии были божественность Иисуса Христа, и динамизм Священного Писания.

Барт был выходцем из реформаторской церкви, но он никогда не был сторонником конфессионализма. Некоторые богословы считают что взгляды Барта находятся на границе учения лютеран и реформаторов. Кальвина и Лютера. На протяжении нескольких последних лет своей жизни Барт пытался основать «Конфессиональный союз». Сюда должны были войти «Добропорядочные лютеране» и «добропорядочные реформаты». Но эта идея Барта не удалась. Он не смог привести к единству эти конфессии.