II. Теология Карла Барта

Как уже упоминалось выше, основным трудом жизни Барта стала работа над книгой «Церковная Догматика». Эта книга совершила переворот в богословии того времени т.к. противостала распространенной тогда, школе либерального богословия. Предлагаю я вкратце рассмотреть на основании этой книги богословие Барта.

1. Определение «догматики».

Начиная свою книгу, Барт дает определение «догматики». Он говорит о том, что определение догматики включает в себя то, что исходит «от человека» и то, что исходит «от Бога»¹². Он считает также, что эти две составляющие невозможно привести к общему знаменателю. «Абсолютная догматика» может быть только у ангелов. «Человеческая же и земная догматика» «всегда будет относительной и способной к ошибке»¹³. Воспринимая Бога, мы пропускаем знания о нем через призму нашего релятивизма. С другой стороны Барт пишет о том, что догматика - это наука о которой «мы должны думать и говорить¹⁴». Противоречие и в то же время величайшая истина. Не возможно постигнуть Бога человеческим умом, но в то же время Библия призывает нас к тому, чтобы мы искали Бога, говорили и думали о Христе-Спасителе. Встреча с Богом происходит тогда, когда мы встречаемся с Иисусом Христом. Христос - есть Слово, поэтому если мы пребываем в Слове Божьем, мы имеем встречу с Иисусом Христом.

Барт отрицал учение Лютера и Кальвина относительно того, что мы имеем в природе откровение о Боге. Лютер и Кальвин учили, на основании Рим. 1:19-21 и Д. Ап. 14:15-17, что существует откровение, известное всем людям по делам Сотворения. И на основании Рим. 2:15 они знают о том законе, который записан в сердцах язычников. Барт не согласен с Лютером и Кальвином, которые учили о том, что «возможно знание о Боге и помимо откровения о Христе, хотя это знание, вследствие греха, было затуманено и вело к идолопоклонничеству, к вражде против Бога»¹⁵. Он конкретно говорит по этому поводу - Нет, не может быть другого пути к познанию Бога, как только через Иисуса Христа.

2. Вера и историчность Бога.

Говоря о вере, Барт, опираясь на факте «встречи с Богом», говорит о том, что вера имеет качество историчности. Встреча с Богом это не процесс, а историческое событие в жизни человека. Он говорит, что «там, где христиане верят, там совершается история¹⁶». Кроме того, вера всецело определяется ее предметом. И так как вера имеет исторический характер, то и Бог - Источник веры в жизни человека, тоже должен быть «историческим», т.е действующим, реальным.

3. Всемогущий Бог и проблема зла.

Карл Барт говорит о том, что Бог - всемогущ и это можно увидеть исходя из «божественного самоокровения во Христе¹⁷». Барт говорит о том, что в христианском богословии образовался серьезный изъян в понятии о всемогуществе Божьем. Он утверждает, что «доктрина Реформации о провидении стала фактически неотличимой от аналогичной доктрины стоицизма»¹⁸. Мы должны иметь уверенность в окончательной победе Благодати Божьей. Такая уверенность позволяет верующим сохранить свое нравственное состояние, и победить зло и страдания. О самом зле Барт отзывается как о «ничтожности», в противопоставление Божьему всемогуществу. Зло - это то, чего Бог не хотел в своем творении и что противоречит Его святой воле. Зло несет угрозу превратить в «ни во что» замыслы Бога в мире, но благодаря окончательной победе благодати Божьей, как говорит Барт, зла или «ничтожности» нам не следует опасаться¹⁹.