2. Многофункциональный характер прав человека

Права человека, как средоточие гуманистического фи­лософского и научного знания, выполняют целый ряд инте­грационно-созидательных функций: мировоззренческую, креативную, аксиологическую, воспитательную, эвристиче­скую, прогностическую, и другие.

Возрастание внимания ученых и политиков к пробле­ме прав человека во многом способствовало гуманизации мировоззрения людей. Это прежде всего проявляется в восприятии человека как цели, а не средства общественного развития. Десятилетиями в советское время в нашем обще­стве господствовало представление о том, что личные, то есть подлинно человеческие права, должны быть подчинены общественным интересам. Это же касалось и частной жизни людей, которая рассматривалась как нечто малозначимое и второстепенное. Но на самом деле — это самая важная для конкретного человека сфера его жизнедеятельности. В осно­ве гуманистического мировоззрения лежит понимание при­оритетности прав человека и ценности отдельной человече­ской жизни. Это является важной предпосылкой укрепления социальной стабильности и формирования гражданского общества. Мировоззрение включает совокупность взглядов, оценок, норм и установок, формирующих определенное от­ношение человека к другим людям, обществу и государству и выступающих в качестве ориентиров его поведения и со­циальных действий. Гуманистическое мировоззрение осно­вано на признании человека и его неотъемлемых прав абсо­лютной ценностью, а интересов государства — относитель­ной, ибо они не должны осуществляться за счет основных прав и свобод личности.

Ранее господствовавший в нашей стране подход к проблеме прав человека носил узкоклассовый, политизиро­ванный характер и опирался на материалистическое пони­мание истории, согласно которому сущность человека сво­дилась к совокупности всех общественных отношений. Такой подход не оставлял места для существования самобыт­ной личности, обладающей от рождения определенными правами. Он исходил из идеологического постулата, что "человека вообще" не существует, есть только представите­ли определенных классов и социальных групп, обладающих различными интересами, правами и духовными ценностями. "Права человека, — говорилось, например, в книге "Социа­листическая концепция прав человека", — не являются его "естественными", "прирожденными" свойствами. Они де­терминированы характером экономического и политическо­го строя, соотношением классовых сил".

Современная концепция прав человека, выражающая гуманистическое миропонимание, исходит из того, что че­ловек — это часть общества, но он вступает в определенные общественные отношения как самоценная личность. От при­знания и реализации ее прав и свобод непосредственно зави­сит характер этих социальных отношений. В этом отражает­ся гуманистическая направленность теории прав человека. Гуманистическое мировоззрение способствует гармониза­ции отношений между человеком, обществом и государст­вом, сочетанию их интересов, использованию цивилизован­ных, то есть не нарушающих права и свободы других людей, методов и средств защиты прав человека. Это связано не только с определенными знаниями и убеждениями, но и с развитием навыков и эмоционально-волевых качеств чело­века, которые также играют большую роль в обеспечении прав человека.

Права человека в современных исторических условиях выступают в качестве главного критерия гуманности и де­мократичности общественно-политического строя, то есть они выполняют важную аксиологическую функцию.Аксиология — это философское исследование природы ценностей, раскрывающее ценностную характеристику отдельных общественных явлений и процессов. Определенные ценности во многом обусловлены конкретными интересами людей, а они многообразны. И тем не менее существуют и об­щепризнанные общечеловеческие ценности. Среди них пра­ва человека являются важнейшими. Они представляют со­бой гуманистический идеал, к достижению которого ныне стремятся все цивилизованные страны, чтобы сделать эти права и свободы реальностью для возможно большего числа людей и народов.

В современных исторических условиях необходимость утвердить в сознании людей уважительное и ответственное отношение к правам человека приобрела глобальный харак­тер. Это во многом обусловлено сложностью и противоре­чивостью научно-технических и социально-экономических процессов. Сейчас, как никогда ранее, неорганизованность, беспечность, безразличие к правам других людей и общест­венным интересам может привести к огромным материаль­ным потерям и человеческим жертвам. Это подтверждает вывод о том, что человек должен быть не только хорошим специалистом, но и обладать высокими духовно-нравственными качествами, быть законопослушным граж­данином, обладающим чувством долга и ответственности за результаты и последствия своей производственной и соци­альной деятельности.

Права человека и его основные свободы являются не­иссякаемым источником развития и применения творческих способностей людей, то есть выполняют креативную функцию. Чем меньше индивид зависит от постоянного контроля и регулирования со стороны других людей и госу­дарственных органов, от их вмешательства в личную жизнь, тем активнее проявляется его инициатива, предприимчи­вость и укрепляется сознание собственной ответственности за свою судьбу и состояние общественных дел. Человек "умеющий", "созидающий", может быть только свободной личностью, обладающей всеми неотъемлемыми правами. Однако следует признать, что универсальный потенциал креативности человека может реализовываться в действиях, направленных как на созидание, так и на разрушение. Права человека дают ему возможность быть человеком, но не дают права им не быть, то есть утрачивать человеческий облик.

Можно сказать, что права человека существуют и ре­ально значимы для него, поскольку он осознает потребность в них и активно стремится к их реализации. То есть это не нечто статичное. Они, напротив, предполагают постоянные усилия человека, действия и преодоление противодействия с тем, чтобы защитить свои права и права других людей. В жизни каждого поколения эта необходимость возникает вновь и вновь. Именно благодаря активным, целенаправлен­ным действиям людей, права человека из потребнести и возможности превращаются в реальность. Американская писательница и философ Айн Рэнд писала, что "Для каждого человека право — это моральное обоснование свободы дей­ствовать по собственному разумению для достижения собст­венных целей, по своему добровольному, сделанному без принуждения выбору... понятие права имеет отношение только к действию, а именно к свободе действия".

Но не только понимание сути и важности самих прав человека, но и путей и средств их обеспечения также зави­сит от его духовно-нравственного развития и мировоззрения. В тесной связи с вышеназванными функциями находится воспитательная, ибо благодаря правам у людей формиру­ется уважение к человеческому достоинству, правам и сво­бодам другого человека. Это касается представителей раз­личных рас, национальных и этнических групп, религиозных конфессий, что служит важной предпосылкой для установ­ления отношений дружбы и доверия между различными странами и народами. Происходит осознание того, что все мы — члены единой человеческой семьи. Это является со­ставной чертой интернационального воспитания, основанно­го на терпимости, солидарности и гуманности. Интегри­рующая роль прав человека выражается и в отношении лю­дей к представителям меньшинств, к иностранцам, бежен­цам, перемещенным лицам и т.д. В условиях ускорения про­цессов миграции населения это имеет важное социально-политическое и культурное значение для укрепления соци­альной стабильности во всех странах и регионах мира.

Согласно ранее существовавшему у нас представле­нию, воспитание — это процесс систематического и целена­правленного воздействия на духовное и физическое разви­тия личности в целях подготовки ее к производственной, общественной и культурной деятельности. Содержание вос­питания определяется господствующими общественными отношениями и подчинено политическим целям. Такое ути­литарное определение воспитания основано на представле­нии о том, что человек — это объект, а не субъект воспита­ния. Его готовят к тому, чтобы он стал работником, гражда­нином, исполнителем чужой воли и замыслов. В данном случае речь не идет о воспитании в человеке самобытности, формировании уникальной индивидуальности. Этим же це­лям всецело подчинялось и образование, которое носило четко выраженную идеологическую направленность.

Данная концепция воспитания противоречит пред­ставлениям, господствующим сейчас в мировом сообществе о том, что человек не должен быть объектом принудитель­ной идеологической обработки. Он имеет право свободно и ответственно выбирать свой жизненный путь, исходя из своих интересов и потребностей, чтобы сохранить и развить свои способности и устремления. Устав ЮНЕСКО призыва­ет все государства обеспечить человеку право свободного поиска объективной истины и свободного обмена идеями и знаниями. Это способствует осознанию людьми своей при­надлежности к мировому сообществу, основанному на при­знании самоценности личности. Активная творческая жизнь человека неразрывно свя­зана с процессами познания, проникновения в сущность яв­лений и событий. Право знать является одним из фундамен­тальных прав личности. В свою очередь оно предполагает обеспечение и такого важного права как право на информа­цию. Права человека, следовательно, выполняют эвристи­ческую функцию. При этом объектом познания являются также и сами права человека как феномен мировой культуры и цивилизации. Состояние с правами и свободами в том или ином обществе или на определенном этапе его развития служит важным источником информации о степени гуманности демократичности того или иного общественного строя об особенностях исторического развития и культуры народа. Этот подход приемлем также и для характеристики различных исторических эпох в развитии человечества.

История идей и представлений о правах и свободах человека является важной составной частью истории и тео­рии философии, права, политологии, социологии, культуро­логии, художественной литературы и искусства. Права чело­века — это область развития интеллекта, чувств, навыков и способностей личности в сфере человеческого общения, формирования активного и сознательного гражданина своей страны. Посредством изучения мировоззрения и философ­ских концепций прав человека представляется возможность проследить качественное изменение взаимоотношений меж­ду людьми и отношение общества и государства к отдельной личности в различные исторические эпохи. Так, например, в Античности человеческая реальность объяснялась в катего­риях души и тела, в Средневековье в понятиях благодати и греховности, любви и веры, временности и вечности, в Но­вое время — посредством категорий разума, свободы, твор­чества, индивидуальности. В Новейшее время основными понятиями, способствующими раскрытию современного представления о сущности и основных свойствах человека, являются жизнь и смерть, сознательное и бессознательное, уникальность и универсальность человека.

Основным историческим эпохам — Античности, Средневековью, Новому и Новейшему времени — соответ­ствовали философско-мировоззренческие концепции: природоцентристская, теоцентристская, социоцентристская и антропоцентристская. Согласно первой концепции человек—составная часть природы, космоса. Он находится в пря­мой зависимости от естественных процессов. Поэтому свобода выбора у человека предельно ограничена. Теоцентризм обосновал подчинение духовной и социальной жизни чело­века божественному началу, что не отменяло однако его свободы воли, веры и поступков. Социоцентризм основан на идее решающего значения для человека, его прав и свобод, влияния социального развития. Человек таков, каково общество, государство, право. В данном случае человек всецело подчинен общественным закономерностям и его воля и сво­бода полностью социально детерминированы. Концепция антропоцентризма направлена на возвышение человека, ук­репления веры в его безграничные созидательные возмож­ности, его способность к саморазвитию. Человек рассматри­вается как главная ценность мироздания. Следует, однако, иметь в виду, что эти концепции в определенной степени существуют и в настоящее время.

Поскольку права человека представляют собой обще­человеческую ценность и высокий нравственный идеал они выполняют прогностическую функцию. Раскрытие зако­номерного характера возрастания роли прав человека в раз­витии личности, общества и всего человечества и проекти­рование этой тенденции на историческую перспективу дает основание для выводов о том, каким может быть будущее человека и человечества.

Построение социальных прогнозов является одной из главных функций любой науки и человеческого мышления. Согласно Технократическому типу мышления, будущее че­ловечества — это техногенное общество. Согласно же гума­нистическому мышлению — это антропогенное общество, руководствующееся в своем развитии общечеловеческими ценностям и прежде всего — обеспечением прав и свобод каждого члена общества.

Исторический опыт показывает, что технократический менталитет, абсолютизирующий роль техники, естественно­научного знания и принижающий значение гуманитарных наук, создает угрозу человечеству не только в силу своей односторонности, но и антидемократической направленно­сти. Ярким выражением этого является, например, теория "меритократии" (от английского слова merit — избранный). В ней доказывается, что постиндустриальное общество в своем развитии неизбежно приведет к глубокой социальной дифференциации. Оно будет состоять из большинства — инертной, серой массы людей, которые будут иметь доста­точно высокий уровень жизни, но окажутся устраненными от управления производством и общественными делами. Это станет делом лишь меньшинства, состоящего из наиболее одаренных индивидов, обладающих организаторскими спо­собностями и специальными научно-техническими знания-щи. В этом обществе, следовательно, основные права и сво­боды человека навсегда останутся привилегией избранных. Таков политический вывод из этой теории.

Укоренение в общественном сознании идеи прав чело­века отражает объективную тенденцию движения человече­ства к демократическому, гуманному социальному строю и мировому порядку, основанному на признании достоинства, Присущего всем членам человеческой семьи без исключе­ния. Идеал справедливого будущего, основанного на силе права и приоритете прав человека, как и любой прогноз, по­стоянно воздействует на повседневную жизнь людей и ми­ропонимание современного человека, вносит коррективы в деятельность демократического правового социального го­сударства, реформирует ее в соответствии с гуманистиче­ским идеалом.

В связи с этим, обеспечение прав человека как выра­жение взаимосвязи поколений, прошлого, настоящего и бу­дущего в жизни каждого человека и народа, оказывает глу­бокое воспитательное воздействие на формирование духов­ных и нравственных ценностей молодежи и всего населения, придает внутренней и внешней политике страны гуманисти­ческую направленность.