Наука и религия: они дружили с самого детства…
29 Июнь 2011 | Автор: admin | Комментариев нет »
Говорят: в споре рождается Истина. Но почему-то до сих пор Истина рождает споры…)
…детства человечества, разумеется. В древнем мире наука и религия не толкались локтями, не кричали друг на друга визгливыми голосами: только мы знаем правду, нет, это мы расскажем вам, как было дело!..
В мифах древнего мира природа и космос пронизаны божественным сиянием и силой. Небесный пантеизм ничуть не мешал трезвым наблюдениям за небесами и утонченным математическим вычислениям. К 1400 году до нашей эры китайцы определили, что в году 365 дней; в древней Индии сложилась десятичная система исчисления. Древние греки подарили человечеству Евклидову геометрию, Птолемееву схему солнечной системы и Аристотелеву классификацию живых существ, которая верой и правдой служила биологам до самого Дарвина.
И ни одно из этих достижений не нанесло серьезного урона обстоятельной и исчерпывающей религиозной картине мира. Буддисты, например, вообще не занимались изучением природы, полагая, что она неустойчива, непостоянна и, по существу, иллюзорна. Ислам добился больших успехов в алгебре, геометрии, оптике и философии. Но ученые мусульмане не касались физики — движения, причинно-следственных связей и так далее. Это осталось в ведении Аллаха и в афоризмах Аристотеля, чьи труды они хранили и затем передали христианам.
Древняя наука не посягала на бастионы религиозного мировоззрения. В принципе, ученые вообще должны были бы поставить памятник религии — ведь именно религия стала повивальной бабкой экспериментальной науки. Миф о сотворении мира, который предлагала Библия, заставил ученых задуматься: если Вселенная создана разумным богом, то она должна быть разумно и рационально устроена. С другой стороны, Вселенная, созданная из пустоты, из ничего, могла оказаться случайной, неупорядоченной (ведь по большому счету Бог использовал только одну из бесконечного количества возможностей). Вывод прост: нельзя постигнуть законы мироздания одной только силой мысли, логикой или верой. Зато эти законы можно открыть экспериментальным путем. Таким образом, произошло разделение владений науки и религии: первая отвечала на эмпирические вопросы “что?” и “как?”, а вторая настойчиво спрашивала “почему?”. Наука отвечала за “механизм”, а религия — за “духовность”.
Пощечина за доверчивость
Авторитет и власть пришли в царство науки с началом эпохи Просвещения. Равновесие пошатнулось. Великие умы то и дело ставили под сомнение саму идею Бога — как ненужную. Религия не могла объяснить ни свечение галактик, ни эволюцию живых форм. Когда физика нарисовала картину рождения Вселенной, астроном Карл Саган заключил, что Создатель и вовсе не был нужен — “ему просто нечего было делать”. Наука превратила тайну возникновения жизни в серию биохимических реакций, а сотворение мира — в судорогу пространства-времени. Неблагодарная наука, выросшая под крылом религии, попыталась “убить” Бога.
Получается и в самом деле не очень красивая история. Религия, не чуя подвоха, поверила науке — Аристотель в своей “священной географии” посчитал Землю и небесные тела вечными и неподвижными, а средневековые христиане тут же придумали аккуратную геоцентрическую вселенную. И сколько же насмешек и пощечин вытерпели теологи за свою доверчивость! Наука по отношению к религии оказалась тем коварным ухажером, который “поматросил и бросил”. Беспокойные ученые, докапываясь до истины, обнаружили, что Земля и другие планеты вращаются вокруг Солнца. А религия, тяжелая на подъем, продолжала отстаивать старую точку зрения (напомним, полученную в подарок от Аристотеля!). Всеми доступными ей методами…
Между прочим, и Коперник, и Галилей, и Кеплер искренне верили в Бога и не считали, что открытые ими законы мироздания ставят под сомнение существование Создателя. Зато теологи придерживались явно другого мнения: Галилея осудила римская инквизиция, а Коперника и Кеплера — Мартин Лютер. Взгляды ученых противоречили Библии — человечество оказалось на периферии Вселенной (подумать только, любимое детище Бога заброшено неизвестно куда!), а сам Бог был недвусмысленно отодвинут на дальний план, в неведомые “темные уголки”.
Во все последующие столетия научные теории о том, как “устроены небеса”, продолжали ограничивать положение и власть бога. “Небесная механика” Исаака Ньютона изобразила Бога изобретателем “механизма” мироздания, который каким-то образом поддерживает работу этой “небесной машины”. Каким именно — неизвестно… Впрочем, теологи с готовностью подхватывали все, даже самые нелепые, предположения ученых, подтверждающие существование Бога. В результате всего этого фигуру Создателя окончательно задвинули туда, куда еще не проник свет научных открытий. А куда еще, извините, его деть?!
Собственно, церковь сама приготовила себе могилку и расстелила парадные ковры для появления современного атеизма. История с Аристотелем не научила теологов уму-разуму: они по-прежнему полагались на науку, ожидая от нее новых открытий (в пользу Бога, конечно же), вместо того чтобы опираться на традиционные источники веры — интуицию и опыт.
К XVIII веку астроном Пьер Лаплас пришел к выводу, что природа — вполне самодостаточный механизм. Что касается Бога, то о нем он упомянул в разговоре с императором Наполеоном: “Мне эта гипотеза больше не нужна”. Не нужна она была и столетие спустя Дарвину в его эволюционной теории.
Космос несет печать Божию
Прошло несколько веков. Если верно, что история мира движется по спирали, то сейчас мы вернулись на то же место, что и древние греки — только на несколько витков выше. Сегодня религия и наука уже не смотрят друг на друга искоса и недоверчиво — они ждут друг от друга помощи. Сегодня никто не удивится, узнав, что какой-нибудь крупный астроном или физик искренне и истово верит в Бога.
В 1981 году в университете Беркли Роберт Джон Рассел — физик, ставший теологом, — организовал Центр теологии и естественных наук (в его семинарах принимают участие ученые всего мира); появляются подобные институты при научных центрах по всему миру. Многие приверженцы фундаментальных исследований становятся теологами, пасторами, служителями различных религиозных конфессий.
Почему происходят эти удивительные и еще недавно невероятные превращения из служителей точного знания в служителей веры? В 1977 году нобелевский лауреат физик Стивен Вайнберг сформулировал безысходность и отчаяние попыток естественной науки объяснить мироздание: “Чем дальше и глубже мы охватываем Вселенную законами космологии, тем более бессмысленным и бесцельным кажется ее появление”. Астроном Аллан Сандаж говорит: “Я понял, что мир гораздо сложнее того, что можно объяснить научно. Но навела меня на эту мысль именно наука. Понять тайну бытия я могу только через сверхъестественное”.
Та самая наука, которая “убила” Бога, возвращает человечеству веру. Физики в недоумении останавливаются перед знаками и приметами того, что космос был “изготовлен и точно настроен” именно для разумной жизни. Будь такие физические постоянные, как сила гравитации, заряд электрона, масса протона хоть чуть-чуть иными — атомы распадались бы, звезды бы не пылали, а жизнь так никогда и не возникла. Джон Полкингхорн, сделавший выдающуюся карьеру физика в Кембриджском университете, а потом ставший священником-англиканцем, писал: “Как только понимаешь, насколько точно выверены законы, породившие современную Вселенную, возникает мысль: ее появление не могло быть случайным — за этим стояла какая-то цель”.
Рациональность науки на первый взгляд противоречит духовности. Однако новое прочтение естественнонаучных истин может не только не разрушить, но и поддержать веру. Греки разделили длину окружности на диаметр и получили число “пи”. Оно впоследствии “выскочило” в уравнениях о поведении атомных частиц, фотонов света и других величин, не имеющих никакой прямой связи с окружностями. Это говорит, по мнению Полкингхорна, о “глубинных внутренних связях, пронизывающих всю Вселенную”. Выходит, в законах Космоса присутствует некий интеллект? Собственно, а почему бы и нет? Современные ученые вполне допускают такую мысль.
Даже космология “большого взрыва”, не оставившая Богу никаких шансов, сегодня не отрицает наличие предварительного замысла. А теория хаоса, которая объясняет такие сугубо земные процессы, как погода и протекание водопроводного крана, — не что иное, как способ Создателя общаться с миром. Просто бог выбирает из нескольких возможных вариантов тот, который станет реальностью. И эти божественные поступки не нарушают законов природы.
Большинство ученых по-прежнему оставляют свою веру за пределами своих лабораторий, однако… По прошлогодним данным, 40 процентов американских ученых верят в Бога; причем не просто в некую сверхъестественную силу, присутствующую в мироздании, а именно в божество, к которому можно обратиться с молитвой.
Иисус с точки зрения квантовой физики
Если современная наука перестала отворачиваться от идеи Бога, то и современной теологии стала необходима поддержка науки. Церковь не в состоянии дарить людям душевное равновесие и веру, если она отвергает заслуживающую доверия научную картину мира. Сделать религиозные верования, появившиеся столетия назад, уместными в век атома и ДНК, необходимо, иначе они могут превратиться в анахронизм. Папа Иоанн Павел II регулярно консультируется с “Папской академией наук”, где большинство ученых — не католики. Церковь не может себе позволить роскошь закрывать глаза на реалии сегодняшнего дня.
Вот некоторые из современных теологических теорий, связанных с научными открытиями. Биохимик Артур Пикок, ставший священником, ничего не имеет против теории эволюции. Напротив, он видит в эволюции приметы божественного волеизъявления. Создавая животных, Бог решил ограничить свое всемогущество и всеведение. Случайные мутации и дарвиновский закон естественного отбора, сыгравший на этих “вариациях”, стали причиной пышного разнообразия живых видов на Земле. Бог действовал на благо мироздания самоотверженно и смиренно. Как любящий родитель позволяет своему чаду расти свободным и не вмешивается до поры до времени в процесс воспитания, так и Бог позволил миру создавать себя самостоятельно.
Или, например, возьмем сложную христианскую концепцию личности Иисуса, существа божественного, который в то же время был реальным живым человеком. Научная параллель этому парадоксу нашлась, как ни странно, в сфере квантовой физики. В начале века ученые обнаружили, что объекты, ранее считавшиеся частицами, могут вести себя как волны. А свет, который рассматривался как волны, в некоторых экспериментах показал себя потоком частиц. Теперь принято считать, что свет имеет свойства и частиц, и волн; электроны тоже — одновременно и частицы, и волны. Какое свойство света откроется наблюдателю-человеку, каким своим лицом повернется к нему электрон, зависит от обстоятельств. То же самое происходило и с Иисусом: он был и богом, и человеком одновременно. Подобные научные параллели убеждают многих сомневающихся в том, что “странная христианская идея” совершенно непостижима.
Конечно, маловероятно, что кто-то поверит в Бога благодаря квантовой механике. Но отсутствие разногласий между наукой и религией может стать решающим аргументом и упрочить уже существующую веру. Не исключено, что, подобно феминизму, изменившему некоторые церковные обряды, наука лет через десять станет главным фактором, формирующим мировоззрение простых верующих.
В каком-то смысле наука и религия никогда по-настоящему не примирятся. Возможно, это и не обязательно. Основной “параметр по умолчанию” в науке — это вечное сомнение; суть религии — искренняя вера. Но именно глубоко верующие люди и великие ученые стремятся к пониманию мироздания.
Непростое перемирие
800 — 1000 Исламская империя, где считалось, что астрономия и математика приближают человека к Богу, веками оставалась единственным местом, где хранили и изучали древние греческие и египетские источники.
1268 — 73 В трудах, основанных на физических открытиях Аристотеля, Фома Аквинский свел воедино научные методы и христианскую идею. Он поставил перед средневековыми учеными цель — раскрытие божественного плана.
1543 Коперник издал свой трактат “Об обращении небесных сфер”. Из него следовало, что Земля движется вокруг Солнца, что противоречило центральному местоположению человека в божественном плане мироздания.
1633 Инквизиция осудила Галилея за распространение учения Коперника вопреки запрету Папы. Его заставили публично отречься и держали под домашним арестом.
1687 Опубликованы “Математические начала натуральной философии” Ньютона, где впервые появился закон всемирного тяготения. Эта гравитационная теория завершила механистическое видение космоса. Ньютон “разрешил” Богу быть лишь первопричиной появления вселенной.
1802 В своей книге “Исследования по организации живых тел” шевалье Ламарк изложил эволюционный взгляд на различные виды животных, возражая тому, что бог создал их неизменяющимися и постоянными.
1842 Ричард Оуэн предположил, что найденные окаменелости животных принадлежат динозаврам. Некоторые видели в этом доказательство эволюционного процесса, другие — последствия Всемирного потопа.
1859 В “Происхождении видов” Дарвин утверждает, что животные видоизменялись и развивались, и руководил этими изменениями не Бог, а естественный отбор.
1871 Дарвин опубликовал свой труд “Происхождение человека”, в котором подорвал библейскую доктрину о его божественной природе. Он утверждал: человечество произошло от приматов.
1905 Джон Уильям Струтт определил возраст скальных пород: 2 миллиарда лет, чем официально опроверг утверждение Джеймса Усшера. Последний еще в 1650 году заявил, что, исходя из Книги Бытия, Вселенная была создана 22 октября 4004 года до нашей эры.
1916 Подрывающая все научные устои теория относительности Альберта Эйнштейна отвергла ньютоновскую точно выверенную Вселенную. “Наука без религии хрома. Религия без науки слепа”, — скажет Эйнштейн впоследствии.
1925 Джона Скоупса, учителя старших классов из Теннесси, обвинили в судебном порядке в преподавании эволюционной теории. Скоуп, да и весь дарвинизм, были признаны виновными и осуждены.
1948 Джордж Гамов предложил термин “большой взрыв” для описания теории возникновения Вселенной. Вопрос о существовании Создателя остался открытым.
1965 Арно Пенсиас и Роберт Уилсон обнаружили фоновое излучение космоса, их открытие подтверждало схему “большого взрыва”. В 1989 году это излучение сфотографировали со спутника.
1992 Папа Иоанн Павел II извинился за то, что Римско-католическая церковь отвергла учение Галилея. Через четыре года он одобрил эволюцию как часть божественного плана.
Юрий Борзов, wp.itacom.kz
Борьба науки и религии в Древнем Мире Спутник атеиста. М., 1959. СС. 284-287.
Первые ростки научного знания В первобытном, а в значительной степени и в рабовладельческом обществе зачатки научного знания являлись составной частью производственной и житейской практики людей. «Производство идей, представлений, сознания, - писали К. Маркс и Ф. Энгельс, - первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни» (Соч., т. 3, стр. 24). В интересах практики и в неразрывной связи с нею развивались геометрия и инженерное искусство древнего Египта. Таким же образом совершался прогресс математики в древней Индии, астрономии и медицины в древнем Китае. Задолго до нашей эры китайцы научились делать порох, бумагу, фарфор, создали календарь, которым многие народы пользуются и поныне. Теснейшее единство зачатков науки и практики обусловило то обстоятельство, что первые научные представления древности неизбежно носили стихийно-материалистический характер. Именно на основе таких представлений, практического опыта и благодаря тонкой наблюдательности выдающиеся мыслители рабовладельческой эпохи смогли положить начало материалистической философии, подойти к постановке крупнейших проблем теоретического естествознания. Так, наблюдая образование облаков и превращение их в воду, греческий философ Анаксимен (VI в. до н. э.) заключил, что воздух (т. е. нечто материальное) суть первооснова мира. Заметив известное подобие между устройством рыб и человека другой греческий философ Анаксимандр (ок. 610-546 до н. э.) предположил возникновение жизни в море и происхождение человека от животных. Наблюдая структуру тел и изменения состояния вещества Демокрит, Эпикур и римский философ Лукреций Кар разработали атомистическое учение. Первые успехи научного знания окрыляли народы древнего мира внушали им уверенность в своих силах, вооружали против мистического преклонения и страха перед стихиями природы. Выражением всего этого явилась легендарная фраза Архимеда: «Дайте мне место, на которое я мог бы встать, и я сдвину Землю». Конечно, первые научные представления о природе были нередко еще очень приблизительными, наивными, во многом ошибочными. Но они, как правило, не включали в себя ничего сверхъестественного мистического, фантастически искажающего действительность. Извращенное понимание мира и явлений, происходящих в нем, привносилось лишь под влиянием религиозных взглядов. В этом, как и в открытой борьбе против научных представлений, сказывалась тормозящая роль религии в формировании и развитии науки и материалистического мировоззрения. Религия и атеизм в древней Индии Уже в четвертой книге древнеиндийских преданий (Вед) говорится о ритуале, подчиняющем человека единому божеству, и о культе брахманизма. Этот последний породил впоследствии специфические религиозные верования - буддизм, ламаизм, индуизм (см. стр. 27-47). Все они мистифицировали, извращали познавательный материал, который имелся в древнеиндийских преданиях и наивно философских воззрениях. Естественно, что прогрессивные мыслители того времени выступали против возникавшей религиозной догматики, мешающей развитию науки. Однако их взгляды фальсифицировались проповедниками религии и искоренялись церковью при поддержке эксплуататорских классов. Древнеиндийские материалисты VII-VI вв. до н. э. доказывали ненужность и бессмысленность обожествления древних книг (Веды, Махабхарата), отмечая три основных порока, присущих всем «священным» писаниям: ложь, противоречия и излишние повторения. Среди основателей этого стихийного материализма и атеизма особенно известно имя Уддалака, сына Аруны. Он отстаивал наличие общего материального начала мира, которое порождает три элемента: огонь, воду и землю. Правда, под влиянием религиозных представлений Уддалака наделял материю сознанием, мыслью, желанием, рассматривал огонь, воду и землю как своеобразные, наделенные волей божества. Однако он вовсе не считал необходимым учреждать в их честь культ и молиться им. Атеисты древнего Китая Ярко выраженным атеизмом отличались материалистические учения древнего Китая. Зачинателем этих учений был Лao-цзы (VI-V вв. до н. э.), автор книги «Дао-дэ-цзин» («Книга о дао и дэ»). Мир, говорил он, состоит из материальных частиц «ци» и пустоты. Ци порождены материальной первоосновой и закономерностью – «дао». Последнее существует от века. «Я не знаю, чье оно порождение», - заявляет философ, подвергая таким образом сомнению божественное происхождение мира. Небо и земля, - писал Лао-цзы, - не отличаются и относятся ко всем существам, как к траве и животным». Это значит, что они вовсе не божественны, а естественны, объективны, материальны, - ни небу, ни земле поклоняться не следует. Позднее, на основе философского даосизма представителями господствующих классов была разработана одноименная религиозная система (см. раздел «Даосизм»). В борьбе против древнекитайского материализма правящая аристократия использовала идеализм Конфуция (551-479 гг. до н. э.). Реакционное конфуцианство исходило из того, что жребий человека еще при его рождении предопределен небом. Со II-I вв. до н. э., когда конфуцианство превратилось в государственную религию, прогрессивная мысль Китая развивалась в непримиримой борьбе с этим вероучением. Так, материалист Ван-Чун (Чжун Жэнь; 27 – ок. 97 гг. н. э.), с позиций даосизма опровергая конфуцианские легенды о сверхъестественном знании древних мудрецов, отрицал божественность неба и бессмертие души: «Утверждать, что человек после смерти все еще, обладает сознанием, равнозначно тому, чтобы сказать, что огонь, после того как он уже погас, все еще дает свет». Известным атеистом древнего Востока был также китайский философ Фань Чжень, живший почти 1500 лет назад. «Вы не верите в карму (т. е. в судьбу. - Ред.), - говорил ему принц Сяо Цзы Лян, попавший под влияние буддийских монахов. - Но откуда же тогда богатство и знатность, бедность и низкое положение?» На этот вопрос Чжень отвечал весьма смело по тем временам, подчеркивая объективный характер естественных законов: «Жизнь людей подобна некоему дереву. Цветы его одинаково развиваются на одних и тех же ветках и раскрываются на одних и тех же стеблях. Ветер срывает и уносит их с собой. Одни ударяются о всякого рода занавеси и падают на подстилки и циновки; другие падают у изгородей и стен на отбросы, в мусор. Те, что падают на подстилки и циновки, подобны вашему высочеству; те же, что падают на отбросы, в мусор, подобны слугам - чиновникам. Знатность и низкое положение - это ведь разные пути, какая же здесь может быть карма?» Подобные выступления философа не остались безнаказанными. Очень скоро Фань Чжень был смещен со всех должностей, арестован и сослан на крайний юг страны. Борьба науки и религии в античном мире Высокого развития достигает атеизм в античной Греции и древнем Риме. Первые греческие философы-материалисты вместе с Гераклитом (ок. 530-470 гг. до н. э.) были твердо убеждены в том, что мир не создан никем из богов или людей. Гераклит высмеивал поклонение статуям, отвергал обрядность, культ мертвых, критически относился к религиозному учению о душе. Крупнейший древнегреческий философ Демокрит (ок. 460—370 гг. до н. э.), именем которого В. И. Ленин называл всю материалистическую линию в истории философии, безоговорочно отвергал веру в загробную жизнь. В специальном сочинении на эту тему он характеризовал такую веру, как лживые сказки, достойные глупцов. Однако Демокрит еще не решался отрицать религиозный ритуал (гадания, предсказания), местных (полисных) богов, а также допускал влияние богов, хотя и не вечных, на способности человека и его болезни. Большую роль в развитии древнего атеизма сыграли взгляды замечательного греческого врача и мыслителя, «отца медицины» Гиппократа (ок. 460-377 гг. до н. э.). Он смело отстаивал научное знание против религиозных предрассудков, связанных с болезнями, провозглашал несовместимость медицинской науки с религиозными взглядами. Гиппократ полностью отрицал божественное происхождение заболеваний, в частности эпилепсии, считавшейся «священной» болезнью. Ученый решительно выступал против «очищений и заклинаний», которыми пытались лечить эпилептические припадки. Он высмеивал магов и осуждал ритуальные обряды. Критика религии и разоблачение деятельности проповедников религиозных взглядов, разумеется, не устраивали эксплуататорские классы, не говоря уже о самих церковниках. Поэтому преследование передовых философов и ученых было уже тогда нередким явлением. За насмешки над религиозным культом и обрядами жрецы и их слуги заочно осудили на смерть древнегреческого философа-материалиста Диагора с острова Мелоса, известного под именем Атеиста (середина V в. до н. э.). Афинские жрецы и правители оклеветали и назвали нечестивыми известных древнегреческих философов Анаксагора (ок. 500-428 гг. до н. э.) и Аристотеля (384-322 гг. до н. э.). Они же за скептическое отношение к вере в богов приговорили к смертной казни философа Протагора (481-411 гг. до н. э.), а затем добились смертной казни Сократа (489-399 гг. до н. э.) за отрицание им местных (полисных) богов. Особенно усиливается религиозная реакция в эпоху эллинизма, когда обострились противоречия внутри рабовладельческого строя. И прежде всего проповедники религии выступали против новых научных открытий. Так, преследованиям подвергся Аристарх Самосский (конец IV в.- первая половина III в. до н. э.), предвосхитивший создание гелиоцентрической системы мира. Реакционеры требовали привлечь ученого к суду за то, что «он сдвинул с места центр Вселенной». Однако, несмотря на все препятствия и трудности, материалистическая и атеистическая линия Демокрита нашла достойных продолжателей в лице Эпикура (ок. 342-270 гг. до н. э.) и его верного последователя - древнеримского поэта и материалиста Лукреция Кара (ок. 99-55 гг. до н. э.). Последний написал знаменитую философскую поэму «О природе вещей», где подробно изложил учение Эпикура, нарисовав также незабываемый образ этого мыслителя: «И ни молва о богах, ни молньи, ни рокотом грозным Небо его запугать не могли, но, напротив, сильнее Духа решимость его побуждала к тому, чтобы крепкий Врат природы затвор он первый сломить устремился». Религия, говорил Лукреций Кар, всегда побуждала людей к преступлениям, несправедливости и изуверству. Мрак и ужасы мира должны быть рассеяны не религиозными проповедями, а изучением и толкованием законов природы. Атеизм Эпикура и Лукреция высоко ценили К. Маркс и Ф. Энгельс. Они подчеркивали, что Эпикур «...был подлинным радикальным просветителем древности, он открыто нападал на античную религию, и от него ведет свое начало атеизм римлян, поскольку последний у них существовал. Поэтому Лукреций и прославлял Эпикура как героя, впервые низвергнувшего богов и поправшего религию, поэтому же у всех отцов церкви, от Плутарха до Лютера, Эпикур слывет безбожным философом» (Соч., т. 3, стр. 127). Рекомендуемая литература Антология мировой философии. В 4-х томах. М., 1969. Рожанский И.Д. Античная наука. М., 1980. Владимиров С.В., Волков В.А. Разум против догмы. М., 1982. Васильев А.В. По следам "святых" преступлений. М., 1988. Дешнер К. Криминальная история христианства. Кн. 1, 2. М., 1996, 1999. Гольбах П., Гельвеций К., Дидро Д., Ламеттри Ж. Да скроется тьма! М., 1976. Черный туман. Выдающиеся мыслители, ученые, писатели, общественные деятели о реакционной сущности религии и церкви. М., 1976. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П. Сумерки богов. М., 1990