4. Социальный человек. Когда Шпрангер говорил об этом

типе, он отнюдь не думал о том, что личность человека явля-

ется продуктом социально-общественных отношений.

Социальный человек - это человек, который хочет найти

себя в другом. Шпрангер говорит, что существует особая дея-

тельность. Эта деятельность -найти себя в другом, жить ра-

ди ДРУГОГО, стремление к всеобщей любви, любви к челове-

вечеству. Социальный тип действует живет ради любви к дру-

гим людям. Причем Шпрангер подчеркивает, что эта лю-

бовь - отражение высшей любви, это общечеловеческая лю-

бовь. Она не имеет ничего общего с состраданием, с жа-

лостью, с благотворительностью. Такая любовь распространя-

ется на близких, на коллектив и на все человечество. У это-

го типа непосредственное действие происходит под влиянием

чувства любви. Это и есть форма жизни социального чело-

века. Прообразом такого типа (он очень любил д_авать про-

образы) для Шпрангера был Песталоцци,. который жил толь-

ко ради блага детей.

У Шпрангера есть много нечеткого, когда он описывает

социальный тип. С одной стороны, он говорит, что из-за люб-

ви к человечеству социальный тип стремится к патриархаль-

ным формам жизни. С другой стороны, он говорит, что со-

циальный тип - это тип, который считает, что только через

любовь к ближнему и может быть самоутверждение человека.

Шпрангер много читал, он был очень образован и прекрасно

знал литературу, в том числе и русскую. Так, прообразом

социального типа для него являлся Л. Н. Толстой.

Но жизнь, как он говорит, противоречива, и сам социаль-

ный тип противоречив. Человек сталкивается с различными

проявлениями жизни, которые мешают выражению этой все-

общей любви. И тогда наступает большое страдание, скорбь

в душе такого человека.

Дело в том, что социальный тип, по мнению Шпрангера,

не терпит никаких регламентов, никаких нормативов, и поэ-

тому именно этот тип часто склонен к анархическому образу

жизни, с одной стороны, и к патриархальному - с другой,

Такой тип склонен к социалистическим мыслям и поведению.

Понятие социального типа у Шпрангера наименее выдержа-

но. И вот в тех случаях, когда этот социальный тип вступа-

ет в противоречие, он страдает, скорбит. И прообразом тако-

го типа у Шпрангера является Великий инквизитор у Ф. До-

стоевского. Кстати, Шпрангер очень ценил Достоевского и

говорил, что это один из самых поэтических писателей мира.

Если такой человек авторитетен, имеет какую-то власть

(необязательно административную, а это может быть даже

в близком кругу), то он всегда выполняет роль человека, ко

торый заботится о других.

Э. Шпрангер говорит о том, что частные формы социаль-

ного типа бесчисленны, они могут, например, проявиться в

верности, активности или пассивности социального поведения.

<Можно выделить любящие натуры и натуры, ощущающие потреб-

ность быть любимыми. Однако последние только тогда являются духов-

ным типом, когда у них доведена до осознания способность любить. Он

говорит о том, что <среди условий возникновения социального типа важ-

но различать любовь, основанную на кровном родстве, и любовь, осно-

ванную на родстве чисто духовном. Нельзя отрицать, что кровное родст-

во связывает сильнее, чем всечеловеческая общность. Но в отношениях

кровного родства как высшей форме социального типа выделяется мать.

Мы рассматриваем ее не как существо, руководимое инстинктами, а как

духовную форму жизни, у которой инстинкт любви организует всю лич-

ность. Но не меньшая тайна, когда человек отдает другому всего себя,

не будучи связанным с ним родственными узами... Наиболее глубокая

дружба между противоположными полами. При этом женщина

живет любовью, мужчина же больше всего любит свое произведение.

В этом различии типичных жизненных форм выражена вечная трагедия

любви, заложенная в самой структуре мира>.

Шпрангер настаивает на том, что все эти формы можно

рассматривать как <социальные> лишь в том случае, если

они возникают из внутренней <духовной структуры> и не яв-

ляются результатом судьбы человека или внешней необходи-

мости.

Социальные формы жизни зависят от того, какие содер-

жательные ценности они несут в себе. Это может быть лю-

бовь к человеку, к просвещению, к правде; это может быть

возвеличение в человеке красоты и формы. Во всепоглощаю-

щей любви растворяются границы индивидуальности. Любя-

щие <Я> отличны от вожделяющих и эгоистичных. Это

<над-Я>, находящее себя в другом...