1. Теоретический человек-это тот, который стремится к

познанию. Познание закономерностей, познание сущности

мира, познание отношений людей является для него веду-

щим. При этом Шпрангер подчеркивает, что, говоря о <тео-

ретическом типе>, который стремится к познанию, он отнюдь

не подразумевает только ученого. Таким теоретическим типом

может быть любой человек: ремесленник, врач, бухгалтер.

Речь идет не о профессиональном познании. Это человек, для

которого самая главная ориентация в жизни - осмысление в

теоретическом плане того, что происходит, установление ка-

ких-то закономерностей.

Нужно сказать, что Шпрангер очень симпатизировал имен-

но этому типу людей, и себя он тоже относил к этому типу.

Если всгать на его точку зрения, то, вероятно, так и было.

Э. Шпрангер был интеллектуал, но не в смысле какой-то об-

щественной прослойки. Жизнь для <теоретического челове-

ка> как образно выражается Шпрангер, представлена в ви-

де <веера проблем>, она презентируется для него > виде <вее-

ра ценностных ориентаций. Для более четкого понимания

приведем несколько отрывков из книги Э. Шпрангера <Фор-

мы жизни>, где он даст характеристику теоретического типа.

Теоретический человек, в чистом виде, знает лишь одну страсть -

страсть к проблеме, к вопросу, которая ведет к объяснению, установле-

нию связей, теоретизированию. Его переживания оторваны от реальной

жизни: он может отчаяться от невозможности познать, ликовать из-за чисто

теоретического открытия, будь это даже то открытие, которое убивает

его. Он изнуряет себя как психическое существо ради порождения чисто

идеального мира закономерных связей. Для него имеет ценность лишь чи-

стота методов познания-истина любой ценой. Мир для него-бесконеч-

ное производство сущностей и система отношений зависимости. С по-

мощью этого представления он преодолевает зависимость от момента..

Он живет в мире без времени, его взгляд проникает в далекое будущее,

иногда охватывает целые эпохи; погружаясь в них, он связывает про-

шедшее и будущее в закономерный порядок, создаваемый его духом.

Его <Я> причастно к вечности, светящейся в непроходящей ценности его

истин. В практическое поведение он также вносит систему, которая от-

сутствует у существ, живущих моментом, руководимых инстинктами. В рав-

ной мере он соединяет в себе предметность необходимости, всеобщую зако-

номерность и логику. В наиболее естественном и чистом виде эта форма

жизни воплощается в профессиональных ученых, которые, как правило, при-

ходят.к постановке своих жизненных задач в результате свободного ин-

тереса. Но предварительные ступени такого рода духовной организации

встречаются и независимо от профессиональной принадлежности и, воз-

можно, на них гораздо отчетливее выступают структурные особенности

типа, чем у больших ученых, которые часто являются очень сложными

натурами

Он легко приходит к системе понятий, ничем не связанных с миром

фактов. Когда Гегелю указывали на несоответствие его спекуляций дейст-

вительности, он возражал: <Тем хуже для действительности>. Как фор-

ма жизни этот тип спекулятивного теоретика особенно интересен: он как

бы замурован в свой мир понятий и не может найти непосредственной

связи ии с одним конкретным явлением. Настоящему исследованию также

грозит такая опасность простой схематизации, которая продолжается

только путем постоянного наблюдения реальной жизни. Продуктивная

познавательная установка заключается в соединении эмпирии и концеп-

туальной работы. Реализующего ее можно было бы вместе с Кантом на-

звать критическим типом. Главной задачей такого типа является разра

ботка категорий, на которых основана интеллектуальная обработка на-

блюдаемого>.

В качестве ярких, типичных представителей теоретичес-

кого человека Шпрангер называл Платона, Канта.