Часть I. Чудеса Параграф 1. Что такое чудеса

Как говорилось ранее в Патерике много чудес, которые мы собираемся исследовать и классифицировать. Но что же такое чудеса? Для ответа на этот вопрос обратимся к Словарю Средневековой культуры под ред. Гуревича. В статье про чудо говорится о видении чуда, которое содержится в агиографии: чудо уже не знак божественного присутствия, а «необходимое чудесное вмешательство» в земные дела» (с. 576). Отмечается, что посредниками для чуда являлись святые. Помимо чудес «полезных» были чудеса, направленные на умножение славы святого. «Ортодоксальная доктрина пыталась сузить содержание чуда и свести чудеса к одному источнику – Богу»¹⁶.

Параграф 2. Классификации л. А. Ольшевской

Начнем разговор о разделении чудес на группы с единственной классификации чудес в Киево-Печерском патерике, данной Л.А. Ольшевской в статье «Прелесть простоты и вымысла…».

Л.А. Ольшевская делит чудеса по принципу их сюжетной нагрузки. В первую группу относятся чудеса композиционные (или, как их называет Ольшевская - сюжетообразующие), они содержат много исторических и бытовых подробностей. Вторую группу составляют чудеса иллюстрирующие, они концентрируют «внимание средневекового читателя на главной добродетели святого» (с. 251).

Параграф 3. Дополнения к классификациям л.А. Ольшевской

Классификация Ольшевской вполне исчерпывающа с точки зрения выбранной точки разделения, а именно, с точки зрения сюжетной нагрузки. Но, мне кажется, такое разделение не подходит к выбранной мной концепции работы – сюжетное значение чуда может помочь разве только в поиске внешнего его смысла.

Здесь кончаются мысли исследователей и, как писал Салимбене де Адам, «начиная с этого места, слог становится неотделанным, грубым, тяжелым и косноязычным, часто он не следует даже правилам грамматики…»¹⁷. Далее я постараюсь высказать свои мысли на счет выделяемых чудес.

Основной пункт классификации – принцип разделения. Я постараюсь идти от более масштабного разделения (классификация по месту, например) к более узкому разделению (исцеления, кто присутствовал при чуде и т.д.).

Хотелось бы провести первую черту. Это не совсем классификация, но облегчит дальнейшую работу. Я буду разделять чудеса на те, что совершались при жизни Антония и Феодосия Печерских и на те, что происходили после их смерти. Причина этого в следующем – прижизненные чудеса отличаются развернутыми описаниями и, что гораздо важней у них нет глубокой смысловой нагрузки: чудо здесь – обычное проявление воли Божией, не имеющее воспитательного или предупреждающего смысла. Я бы назвал эти чудеса «вводными» - они являются некой основой, не требующей объяснений. Поэтому мы не будем останавливаться на них и упомянем о них лишь косвенно.

Параграф 4. География чудес

И, как было решено, начнем с классификации по месту. Мы имеем пять мест, где происходят чудеса – это, естественно, сам монастырь, дорога к монастырю, а также в других местах не связанных с монастырем (таких чуда три).

Что касается последних трех – одно чудо произошло в доме за пределами монастыря (2). Это чудо является исключительным для патерика – умножение богатства. Второе чудо – не совсем чудо, но о нем стоит упомянуть для того, чтобы представлять полную географию чудес. Тело св. Евстратия было брошено в море, «где множество чудес совершается им» (с.127) (3). Третье чудо – исцеление князя Изяслава (7) (как произошло чудо, будет рассмотрено в последующих параграфах, так как заслуживает отдельного внимания).

Чудес, произошедших на пути к монастырю два. Первое из них не очень примечательно – при попытке греков уплыть началась буря, заставившая их вернуться (с.117) – это обычное проявление воли Божией, здесь даже нет участия святых. Это чудо относится к ранним чудесам, поэтому не будем на нем останавливаться. Второе же – изгнание беса, о нем будет говориться в отдельном параграфе, происходит практически рядом с монастырем.

Остальные чудеса, происходили исключительно в монастыре. Причем число «монастырских» чудес – подавляющее.

Не совсем понятным является чудо со св. Никоном (4). Оно, с одной стороны, происходит за пределами монастыря – в плену, но, с другой стороны, основная часть чуда – появление святого в Лавре с кандалами на руках и ногах. Направленность описания чуда – показать то, как он появился, а не как исчез. К тому же чудо должно иметь под собой практическую направленность. На печенегов оно не произвело такого впечатления, как на монахов, следовательно, описывалось оно в назидание монахам. Поэтому можем отнести это чудо к чудесам, происходившим на территории монастыря.

Стоит заметить, что чудеса, происходившие за пределами монастыря, не в полной мере связаны с самой Лаврой. Это чудеса, совершенные посредством уже упокоившихся монахов (раннее чудо не учитываем).

Разделяя чудеса территориально, мы приходим к выводу, что, во-первых, чудеса, происходившие в монастыре наиболее важны для составителя и, по всей видимости, наиболее практичны. Более того, можно предположить, что за пределами монастыря совершение чуда было осложнено (возможно, это было доступно только усопшим монахам, достигшим святости).