Правительство Российской Федерации

Государственное образовательное бюджетное учреждение

высшего профессионального образования

Национальный исследовательский университет –

Высшая школа экономики

Доклад

по дисциплине

«История Европы V – XVII вв.» на тему

«Чудеса и видения в Киево-Печерском патерике»

Выполнил: студент 2 курса

Толстых Федор Вячеславович

Проверил: Бойцов Михаил Анатольевич

Москва

2013

Оглавление

Введение 2

Часть I. Чудеса 7

Параграф 1. Что такое чудеса 7

Параграф 2. Классификации Л. А. Ольшевской 7

Параграф 3. Дополнения к классификациям Л.А. Ольшевской 7

Параграф 4. География чудес 8

Параграф 5. Источник информации 9

Параграф 6. Разновидность чудес 10

Параграф 7. Исцеления 10

Параграф 8. Изгнания бесов 11

Параграф 9. Чудеса предсказания 12

Параграф 10. Воскресение 13

Параграф 10. Чудеса появления 13

Часть II. Видения 14

Параграф 1. Что мы можем считать видениями? 14

Параграф 2. Видения наяву и видения во сне 15

Параграф 3. Видения, которые видят другие и видения, которые видит лишь тот, кому явление предназначено 16

Параграф 4. Видения бесов в различных образах 18

Параграф 5. Видения Богородицы, Иисуса Христа, ангелов 20

Параграф 6. Видения монахов (усопших и при жизни) 21

Параграф 7. Видения, связанные со слухом и видения наяву 23

Заключение. 24

Список использованной литературы: 25

Введение

«Патерик (греч. Paterikon, от pater – отец; рус. назв. – «отечник»), общее название сборников дидактических новелл о подвигах христианских монахов, а также собраний их нравоучительных изречений. Первоначально (с 4 в.) Патерики были распространены в византийской литературе. Патерики могут быть разделены на две группы: в первой преобладают жизнеописания подвижников (Синайский, Египетский, Римский), во второй – их «слова» и изречения (патерики Скитский, Алфавитный, Иерусалимский). <…>. По образцам переводных стали составляться русские Патерики («Киево-Печерский патерик»)»¹.

Оценка источника: Источником моей курсовой в этом году стал Киево-Печерский патерик.

Если обратиться к данному выше определению патерика из БСЭ, можно сказать, что Киево-Печерский патерик относится к первой группе – в нем действительно преобладают жизнеописания подвижников. Интересный для чтения и легкий для восприятия, Патерик содержит в себе множество интересных жизнеописаний святых и рассказов об интереснейших чудесах и видениях, порой не уступающих в красочности и насыщенности видениям Фурсея² и Мартина Турского³, или чудесам св. Северина⁴. Из патерика можно узнать не только жизнь какого-либо отдельного святого, но и взаимоотношения этого святого с братией и интересные факты из жизни Киево-Печерского монастыря. Также, писавшие патерик, не ограничились внутренним пространством монастырских стен, но часто повествуют нам о чудесах, происходивших за пределами монастыря и даже иногда за пределами страны. В 80 страниц уместилось более пятидесяти чудес и видений (разделение между чудесами и видениями будет в самой работе).

Краткую историю патерика можно найти в статье Л.А. Ольшевской⁵. Киево-Печерский патерик – сборник рассказов о святых Киево-Печерской Лавры, который начали писать в первой трети XIII века. Исток патерика – «переписка» епископа владимиро-суздальского Симона с печерским монахом Поликарпом. «Поводом послужило неиноческое поведение Поликарпа, добивавшегося высокой церковной должности. Κ посланию, где Симон обличал Поликарпа в честолюбии, он приложил девять рассказов ο жизни печерских святых, чтобы дать наглядные примеры истинного монашества и доказать мысль ο богоизбранности Киево-Печерского монастыря»⁶. Поликарп продолжил писать патерик после епископа Симона также в форме письма. Он пишет игумену Печерского монастыря Акиндину, прилагая уже 11 рассказов о монахах. Β XIII же веке к рассказам Симона и Поликрпа присоединяют Слово ο первых черноризцах печерских. Это объединение и является основой Киево-Печерского патерика.

«Количество списков Патерика (к настоящему времени их известно около 200), пометы на полях сборников, принадлежащие читателям и переписчикам, говорят ο том, что произведение являлось популярной четьей книгой Древней Руси. Повествуя ο славном прошлом монастыря, Патерик в страшные годы монголо-татарского ига, феодальных «котор» и государственных «нестроений» будил патриотический дух русского народа»⁷.

Для работы я использовал русский перевод Киево-Печерского патерика, сделанный Л.А. Ольшевской и представленный в научном издании «Древнерусские патерики»⁸.

«Текст Киево-Печерского патерика публикуется по списку конца XV — начала XVI века второй Кассиановской редакции (ркп. РГБ, собр. Румянцева, № 305). Утраченные части текста восстановлены по списку, близкому κ первому по времени создания и одной с ним редакции (ркп. РГАДА, собр. Оболенского, № 69). Внесены исправления в основной текст по данным других списков и редакций (приведены в изданиях Патерика Д. И. Абрамовича 1911 и 1931 года). Β тексте настоящего издания Киево-Печерского патерика опущено 8-е «слово» — Житие Феодосия Печерского, написанное Нестором, так как оно включено в первый том «Библиотеки литературы Древней Руси»»⁹.

Историография: Историографию вопроса можно разделить на два блока. В первый блок включены работы. посвященные именно Киево-Печерскому патерику. В них очень мало говориться непосредственно о чудесах и видениях, но из них мы получаем теоретическую информацию о патерике в целом. Здесь работы в основном русских исследователей. Второй блок – работы непосредственно о чудесах и видениях.

Для написания работы и получения более широкого представления о Патерике были использованы некоторые статьи исследователей. Наиболее интересной и полезной оказалась статья Л.А. Ольшевской «Прелесть простоты и вымысла…», где рассказывается не только история патерика, но и рассказывается о влиянии на него других патериков, различных характерах писцов, а также анализируется ряд работ исследователей Киево-Печерского патерика, житий святых и древней русской литературы, приводя различные классификации патериковых рассказов; она приводит также несколько своих классификаций чудес и видений. Ольшевская отмечает, что чудеса, которые мы можем найти на страницах Киево-Печерского патерика, в некоторых случаях списывались с Синайского и Египетского патериков, однако, мне кажется, это не влияет на уникальность патерика, так как эти чудеса были стилизованы под местные условия и, в сравнении с остальными чудесами, вполне могли быть написаны самостоятельно. Классифицируя рассказы из патерика и, рассказывая его историю, исследователь, к сожалению, очень мало внимания уделяет чудесам и ведениям, которые, с моей точки зрения, являются основным стержнем патерика.

О судьбе патерика, о его переводах рассказано в статье той же Л.А. Ольшевской «Типолого-текстологический анализ списков и редакций Киево-Печерского патерика». Это теоретический материал, который не анализирует никаких вопросов, связанных с данной темой.

Также были полезными следующие работы: Водовозов Н.В. «История древней русской литературы», в которой приводится классификация рассказов о киево-печерских монахах (причем классифицировались только рассказы Поликарпа, так как, по мнению автора, рассказы Симона однообразны); Лихачев Д.С. «Развитие русской литературы». Во всех этих работах можно найти очень мало информации по непосредственно касающейся нас теме.

Теперь перейдем к блоку исследований о чудесах и видениях. Основные сведения и представления о снах и видениях содержатся в Словаре средневековой культуры под ред. А.Я. Гуревича. В работе были использованы следующие статьи: Чудо¹⁰, Сон и сновидение¹¹ и Видения¹². Статья о Чудесах дает представление о том, что мы можем считать чудесами¹³. В статье о видениях весьма полно рассказано о зарождении сновидений, как отдельного типа литературных текстов. Однако в основном говорится о функциях визионерской литературы и об истории ее развития.

На статье Волковой Т.Ф. «Художественная структура и функции образа беса в Киево-Печерском патерике» следует остановиться отдельно, так как она имеет непосредственное к теме отношение. Она прослеживает образ беса во всех рассказах патерика, где он появляется. Исследовательница предлагает идею о связи беса в патерике с русскими народными сказками (поступки беса такие же, как и Бабы-Яги или Кощея Бессмертного). С ее точки зрения «своеобразие беса в Киево-Печерском патерике определяется двумя моментами: его двойственной христианско-языческой природой и художественной многоликостью».

Актуальность: В большинстве работ, изучающих Киево-Печерский патерик, можно найти ту или иную классификацию житий (Лихачев Д.С., Водовозов Н.В., Грихин В.А.). Но практически нигде нельзя найти классификации чудес (исключением является вышеупомянутая статья Ольшевской Л.А.). Поэтому тема «Чудеса и видения в Киево-Печерском патерике» интересна для работы, благодаря тому, что основой для работ исследователей являются в первую очередь жизнеописания святых, связь источника с историей¹⁴, и мало для кого основой исследования являются чудеса и видения в патерике и, главное, понимание их смысла и хоть какая-то классификация.

Цель и задачи: Как было сказано, чудес в патерике очень много и мне кажется необходимым вначале вычленить эти чудеса, по возможности абстрагируясь от сопутствующих им событий. В первую очередь хотелось бы прочувствовать смысл чудес и видений, увидеть их как обособленный, самостоятельный феномен внутри патерика, без связи с отдельной личностью святого или места. Конечно же, полностью от этого уйти невозможно – часто чудо или видение является частью какого-то большего чуда, которое в свою очередь связано с определенным событием, в данном случае игнорировать сопутствующие события будет невозможно. А для того, чтобы в дальнейшем исследовать чудеса и видения, как самостоятельные явления и понять их смысл, надо постараться по возможности вычленить объекты исследования из источника.

Таким образом, целью работы будет исследование смысла чудес и видений.

Для выполнения поставленной цели потребуется решить некоторые задачи. В первой части работы будут рассмотрены и по возможности проанализированы чудеса, встречающиеся в Киево-Печерском патерике. Также будет представлена некая классификация этих чудес. Во второй части будут рассмотрены и проанализированы видения в Киево-Печерском патерике и также будет представлена небольшая классификация видений.

Классификация важна тем, что при разделении чудес или видений по какому-либо признаку, мы будем неизбежно видеть новые стороны того или иного чуда или видения, при сравнении открываются факты, которые мы могли не заметить при анализе с точки зрения другой проблематики.

Так как, повторюсь, тема курсовой – чудеса и видения, поэтому будет две части, каждая из которых будет разделена на параграфы, где будут анализироваться те или иные чудеса и, соответственно те или иные видения.

«Рассказы о чудесах святого были гораздо реалистичнее самого жития – как клейма иконы реалистичнее изображения в серединке»¹⁵