Сторонники физиократизма и их общественно- политические взгляды

Иоахим Литавор Хрептович (1729- 1812), канцлер Великого княжества Литовского с 1793 года, один из организаторов и активных деятелей Эдукационной комиссии, которая занималась вопросами народного образования. И. Хрептович был родом из Новогрудка. Учился в Виленской академии. В новогрудском воеводстве и своих имениях "Щорсы" и "Вишнево" он провел аграрную реформу в соответствии с представлениями физиократов, построил школу, библиотеку с архивом, где было более чем 10 тысяч экземпляров книг, в том числе и произведения великих философ древности. И.Хрептович основал в Варшаве "Общество друзей науки". Наиболее известные сочинения Хрептовича "О ежегодном воспроизводстве страны" и "О естественном праве". В центре философии Хрептовича - человек со всеми его потребностями, интересами, правами и обязанностями. Удовлетворяя свои потребности, человек должен считаться с потребностями других людей. Естественный порядок Хрептович понимал как удовлетворение потребностей и профессиональную самореализацию человека на определенном месте, без попыток "занять чужое место". Однако если человек не имеет свободы, безопасности, собственности, он становится изгоем, бесполезным для себя и общества. Он вырван из закономерных связей природы и общества. "Какие же он может иметь обязанности, не имея прав? Разве заставишь его работать? Ведь его полезнейшие способности разума, сообразительность не подчиняются принуждению".^ И.Хрептович считал человека и его способности главным элементом производства. Просветительский гуманизм Хрептовича проявился в уважении к личности зависимых крестьян, признании естественных прав, во внимании к творчеству простого народа.

Игнатий Массальский (1729- 1794)- католический виленский епископ, который под влиянием идей физиократов даже в своих пастырских посланиях говорил об улучшении ведения хозяйства, рациональной обработке земли, строительстве дорог. И.Масcальский родился в семье гетмана ВКЛ Михаила Иосифа Массальского. Образование, а также степень доктора философии и теологии получил в Риме. В 1762 году стал членом Эдукационной комиссии Речи Посполитой, одновременно был распорядителем фонда публичного воспитания в Литве. Массальский, как и многие другие деятели Речи Посполитой XVIII века, стремился улучшить систему образования и условия жизни простого народа, даровать свободу крепостным крестьянам. Массальский поддерживал непосредственные контакты с французскими просветителями, в частности с Дидро, состоял в парижском кружке физиократов, выступал за парламентское правление, республиканский строй.

Общественные деятели - физиократы XVIII века считали, что распространение грамотности, рациональное ведение хозяйства, земледелия в частности, соблюдение прав и свобод простого человека создаст основу для процветания всей страны.

Права диссидентов в жизни и творчестве Георгия Конисского

Конисский Григорий (Георгий) Осипович родился 20 ноября 1717 года в г. Нежине, Черниговской губернии. Умер 13 февраля 1795 года и погребен в Спасской церкви г. Могилева. Обучался в Киево - Могилянской Академии, был назначен в 1745 году преподавателем красноречия, а затем философии. Ранее в августе 1744 года пострижен в монашество в Киево-Печерской Лавре. С 1747 года - профессор богословия и философии и префект академии. С 1 августа 1751 года - архимандрит Киевского Братского монастыря. С 30 августа 1752 года - ректор Академии.

20 августа 1755 года был возведен в ранг епископа Могилевского. В 1762 году присутствовал в Москве на коронации Екатерины II. С 14 декабря 1772 года (после 1-го раздела Польши и присоединения белорусских земель к России) стал именоваться епископом Могилевским, Мстиславским и Оршанским. В 1780 году заложил в Могилеве кафедральный собор во имя преп. Иосифа. В 1783 году возведен в сан архиепископа и назначен членом Святейшего Синода.

Георгий Конисский был разносторонним и богато одаренным человеком. Он был талантливым учителем, вносившим новую живую струю в преподавание всех академических предметов. Им были написаны и лирические стихи, и драма- моралите "Воскресение мертвых", и даже курс философии. Философский трактат "Философия, состоящая их четырех частей и соответственно четырем способностям включающая логику, метафизику, физику и этику" был написан на латинском языке и содержал обзор философского наследия Аристотеля, Декарта, Спинозы. Г.Конисский демонстрирует в своем трактате убежденность в том, что люди от природы способны познавать окружающий мир, помогает им в этом изучение естествознания, в том числе теория Коперника. По мнению Г.Конисского, познание связано с возбуждением, которое связывает орган чувства и мозг: возбуждение передается по нервам с помощью анимальных духов. Интересна этика Г.Конисского, в ней заметны гуманистические и светские черты. Конисский считал, что человеку нужно искать в этой смертной жизни то, что является наивысшим благом, а не ждать его том свете.

В 1757 году он открыл в Могилеве школу для духовенства и устроил при архиепископском доме типографию. Тем самым он стремился повысить общий образовательный уровень православного духовенства.

Настоящая известность пришла к нему в связи с его правозащитной деятельностью. В 1762 году он от имени всех диссидентов Речи Посполитой обратился к Синоду (съезду епископов РП) с жалобой на религиозные притеснения диссидентов. Позже, в 1765 году, Г.Конисский выступил перед королем С.Понятовским с речью в защиту прав диссидентов. "Мы полностью убеждены в том, что ты верховной властью своей, всемилостиво прикажешь вернуть нам нашу первоначальную свободу". Эта речь принесла Конисскому европейскую известность. Она была переведена с латинского языка на английский, французский, немецкий язык. Для того, чтобы доказать законность своих требований, Конисский изучил множество исторических документов и юридических актов. На основе изученных материалов Конисский написал работу "Права и свободы диссидентов христианского вероисповедания Королевства польского и Великого княжества Литовского…" В этой работе в хронологическом порядке были собраны и прокомментированы все законодательные акты, которые свидетельствовали о равенстве прав диссидентов и католиков в Речи Посполитой, а также факты дискриминации населения страны по религиозному признаку. Сейм 1768 года решил эту проблему, а Конисский был назначен членом смешанного суда для решения спорных вопросов между диссидентами и католиками. После 1772 года часть белорусских земель отошла в состав российской империи. Г.Конисский в своих сочинениях 70- 90х годов критикует феодальную эксплуатацию, крепостное право, деятельность государственных органов и судов. Конисский цитировал слова из 118 псалма псалтыря: "Буду говорить об откровениях перед царями и не постыжусь".

Занятый мыслью о приближении смертного часа, Георгий Конисский составил духовное завещание и даже эпитафию себе, которую и держал вырезанною на медной доске в том виде, в каком на должна была быть помещена на его гробнице.

Вот эта надпись:

Колыбель Нежин, Киев мой учитель,

Я в тридцать восемь лет сделался святитель.

Семнадцать лет боролся я с волками.

А двадцать два, как Пастырь, отдохнул с овцами.

За претерпенные труды и непогоду,

Архиепископом и Членом стал Синоду,

Георгий именем, я из конисских дому,

Коню подобен бывал почтовому.

Сего тут падла закрыл грешны кости.

Год седьмисотый пятый девяностый.

Духовное, философское, политическое наследие Г.Конисского чрезвычайно значимо для современной эпохи. Г.Конисский- первый в нашей истории правозащитник, совместивший черты и религиозного деятеля, и просветителя одновременно. В 1835 году в Санкт- Петербурге впервые были изданы 2 тома сочинений Конисского. А.С.Пушкин писал, что политические предложения Конисского имеют большую ценность, а сам Конисский один "из самых достопамятных мужей минувшего столетия". Работы Г.Конисского до сих пор являются образцом политико- религиозной толерантности, плюрализма и высокой правовой культуры.