4. Казахская литература начала XX века

Революционное движение начала XX века в России сказалось на поло­жении национальных окраин, в том числе и Казахстана. Немногочислен­ная национальная интеллигенция, воспользовавшись этой ситуацией, на­чала борьбу за независимость и свободу, за пробуждение народа от веково­го сна, за избавление от двойного гнета: колониального ига царизма и мест­ного патриархально-родового насилия. Интеллигенция выводила народ на дорогу независимости, агитировала за овладевание знаниями, наукой, ис­кусством. В этом процессе не последнюю роль играла казахская литерату­ра, вносившая свой вклад в отображение жизни казахского народа и защиты его интересов. Передовая часть казахских писателей и поэтов, продол­жая просветительские, демократические традиции Абая, пыталась увязать их с идеей борьбы с колониализмом. Революционно-демократическая на­правленность литературно-творческой, общественно-политической деятель­ности Ахмета Байтурсынова и Миржакыпа Дулатова, стоявших во главе национального движения, очевидна. Они придавали особую значимость национально-освободительной идее не только в творческой, но и в своей общественно-политической деятельности. Тому подтверждением является их участие во всенародной революции 1905 года, требование независимости казахов на съезде конституционно-демократической партии, целенаправ­ленное развитие этой идеи на страницах газеты «Казах» (1913-1918 гг.), а также попытка создания после падения царизма Алашской автономии.

Ахмет Байтурсынов (1873—1937 гг.) - поэт, обогативший казахскую ли­тературу начала XX века идеей борьбы за свободу и независимость. Его по­этический сборник «Маса» (Оренбург, 1911 г.) посвящен тяжелому, бесправ­ному положению народа, его освобождению от колониализма, отсталости в развитии, невежеству, с другой стороны, произведение являет собой при­зыв к знаниям, науке, культуре. Велико стремление поэта пробудить у со­отечественников чувство высокой гражданственности. Если в строках:

Как гуси перелетные, мы

Искали в Сахаре прохлады пристанища.

Вокруг бушевал камышовый пожар,

Возможно ли скрыться от огненных жал?

(подстрочный перевод)

описывается беспросветное положение народа, изнывающего от колони­ального ига, то в следующих строках:

Мы словно в лодке без весел

В море широком без края.

Подует ветер, волны взметнутся.

И плывем мы, ориентир теряя.

(подстрочный перевод)

очевидно, что без независимости и свободы будущее нации призрачно, нео­пределенно.

Назвав свой сборник «Маса» (что в переводе означает - «Комар»), поэт вложил в название определенный смысл, стремясь разбудить «спящий» на­род, назойливо и беспрестанно жужжа, как комар.

О, казахи, мой народ.

Тяжела жизнь,

Но не сломлен ты

Расхищен скот.

Проснись, открой глаза.

Неужель не выспался?

Да и время ли спать?

(подстрочный перевод)

Книга А. Байтурсынова «Сорок басен» («Кырык, мысал») (Петербург, 1909 г.) является сборником произведений, созданных по образцу крыловс-

ких басен. Взяв за основу сюжеты басен Крылова, Байтурсынов вольным переводом создал оригинальные казахские басни, наполнив их примерами из казахской жизни. В баснях высмеиваются пороки, распространенные сре­ди казахов, осуждается социальная несправедливость.

Ахмет Байтурсынов - реформатор казахского языка. Им создан алфа­вит на основе арабской графики. Начатая в 1912 году, эта работа была офи­циально принята в 1924 году как «Жана емле» («Новое правило»). Байтур-сыновым написан учебник «Оку к.уралы» («Чтение») (1912 г.) и «Tin кура-лы» («Учебник по языку»), состоящие из 3 частей: фонетика, морфология, синтаксис. Учебники Байтурсынова являлись новшеством не только для казахов, но и всего тюркоязычного мира. Позднее он выпустил книги мето­дического характера «Баяншы» (1920 г.), «Тш жумсар» (1925 г.). Первая ра­бота по литературоведению «Эдебиет таныткыш» (1926 г.) также принадле­жит Байтурсынову.

Миржакып Дулатов (1885-1935 гг.) - соратник Ахмета, прошедший ря­дом с ним и в годы борьбы за свободу народа, и на литературном поприще. Его сборник «Оян, казак!» («Проснись, казах!» Казань, 1909 г.) — одно из первых произведений, где поднимается остро проблема судьбы народа. Влияя на умы и сердца своих читателей, он обращает их внимание на ответствен­ность каждой отдельной личности перед народом. Раскрывая негативные сто­роны жизни современного ему казахского общества, М. Дулатов призывает соотечественников к новой жизни, призывает учиться хорошему у других народов, ратует за науку, образование, равноправие женщин:

Не сворачивай с пути

Свободы, равенства и братства

Если будешь этому верен,

Твой долг человеческий ясен.

(подстрочный перевод)

— в этих строках не только гуманистическая позиция Миржакыпа, здесь верность своей жизненной программе («свобода», «братство», «равенство»).

«Оян, казак!» со времени своего выхода в свет была воспринята как книга, направленная против колониализма, тираж ее был уничтожен, а автор подвергся гонениям и неоднократно заключался в тюрьму. Одна­ко это не сломило поэта, он так же активно продолжал свою литератур­но-публицистическую деятельность. В этот период он издает роман «Нес­частная Жамал» (Оренбург, 1910 г.), сборники произведений «Азамат» (Оренбург, 1913 г.), «Терме» (Оренбург, 1915 г.). С 1913 года он, постоян­но проживая в Оренбурге, вместе с Ахметом Байтурсыновым издает га­зету «Казах».

«Несчастная Жамал» - первый по времени создания казахский ро­ман. В нем описывается тяжелая судьба девушки Жамал, ставшей жерт­вой патриархально-родовых обычаев и предрассудков. Вместе с тем, в романе показан конфликт наступающего нового с отмирающим старым, столкновения взглядов молодого поколения с радетелями вековых ус­тоев. Привлекателен роман и раскрытием процесса зарождения свобо­долюбивых идей у молодежи.

М. Дулатовым переведен ряд произведений из русской и европейской классики (Пушкин, Лермонтов, Шил­лер, Тукай). Неоценим вклад Дулатова и в развитие казахской публицистики.

Поэтом, внесшим огромный вклад в л ело независимости, развитие народа по пути прогресса и культуры является Сул-танмахмут Торайгыров (1893-1920 гг.). Им написаны произведения острой критичес­кой направленности, повествующие о не­справедливой жизни, бичующие невеже­ство и темноту. По Торайгырову, народ сам творит свою судьбу, ему необходимо для этого очнуться от сна, идти вперед и развиваться как другие народы. Проявляя солидарность с братьями по борьбе с ко­лониализмом, С. Торайгыров в поэме «Та-ныстыру» («Знакомство», 1918 г.) называет Дулатова, Байтурсынова, Букейханова. «солнцем», «зарей», «луной». Султанмахмут обогатил казахскую литературу с точки зрения ее художественно-эстетического развития. Наряду с этим, им немало сделано для формирования и развития новых для казахской литера­туры жанров. Его романы в стихах «Красавица Камар», «Кто вино­ват?», поэмы «Заблудшая жизнь», «Бедняк», лирические стихотворе­ния, публицистические, критические статьи раскрывают собой мно­гоплановость и разносторонность его художественных исканий.

Выйдя из рамок агитационно-призывных стихов, он создал пре­красные по глубине и художественности лирические стихи о приро­де и внутреннем мире человека. В крупных его произведениях фигу­рирует образ героя, воплощающего в себе новые общественные взгля­ды. Поэту удалось обнажить остросоциальные проблемы развития казахского общества, которое все еще оставалось в путах феодаль­но-патриархальных устоев, прозябало в темноте и невежестве («Кто виноват?»). Его поэмы, построенные на философском осмыслении времени, эпохи, явились яркими и новыми образцами жанра лири-ко-публицистической поэмы. Высокие образцы реалистического ис­кусства, заложенные в казахской литературе Абаем, мы находим в творчестве Султанмахмута.

Особую значимость в развитии критического направления казахской ли­тературы, возвышении идей просветительства посредством художественных средств сыграло творчество Сабита Донентаева (1894-1933 гг.), Мухамсд-жана Сералина (1872-1939 гг.), Спандияра Кубеева (1878-1956 гг.), Бекета Утетилеуова (1883-1949 гг.), Арипа Танирбергенова(1856-1924 гг.), Гума-ра Карашева (1876-1921 гг.), Турмагамбета Изтлеуова (1882-1939 гг.), Бернияза Кулеева (1899-1923 гг.), Нармамбета Орманбетова (1870-1918 гг.) и других.

Развивая и обогащая поэтическое мастерство, они внесли огромный вклад в художественное осмысление эпохи. Если С. Донентаев развил жанр сти­хотворений с небольшим сюжетом и басен, то С. Кубеев стремился отобразить правду жизни в лирических про­изведениях. Творчество С. Кубеева и Б. Утетилеуова было тесно переплетено с педагогической деятельностью: оба они учительствовали в аульных мекте-бах. Широко используя литературу в воспитании детей, писатели создали ряд произведений нового идейного содержа­ния. Так родились роман «Калым», по­вести и стихотворения, предназначенные детям, С. Кубеева. С. Кубеев и Б. Утети-леуов перевели немало произведений русской классики.

М. Сералин внес вклад не только в развитие казахской литературы, но и в развитие современной ему журналисти­ки. Издававшийся им и его собратьями по перу журнал «Айкап»( 1911—1915 гг.) четко и определенно поддерживал про­светительскую и демократическую направленность казахской литературы. Сералиным написаны поэмы, переведен «Шахнаме» («Рустам—Зураб») Фир­доуси.

В своих публицистических произведениях на страницах «Айкап» М. Сералин, подвергая критике патриархальные устои, особое внима­ние уделял просвещению народа, его устремлению вперед, проблеме пе­рехода казахов к оседлому образу жизни. Определенные художествен­ные решения мы видим в произведениях Г. Карашева и Н. Орманбетова, где широко раскрыты суть колониализма, двойственность политики уп­равления народом, отсталость жизни казахского общества. Автор не­скольких книг («Бала тулпар», «Кар-лыгаш», «Агатулпар», «Турымтай» и др.) и философских раздумий, Гумар Карашев выступил как яркий, своеоб­разный поэт, просветитель-философ, как художник, верный традициям ша­риата и чести. Он с надеждой встре­тил Февральскую революцию и дви­жение «Алаш», веря в свободу и неза­висимость своего народа, позднее проявил солидарность с Советской властью. Нармамбет же в стихах («Сары-Арка», «Заман» и др.) рисовал тяжелую жизнь народа, особенно про­явившуюся вследствие переселенчес­кой политики царизма, когда казахи стали лишаться лучших земель и от­кочевывать из родных мест.

Казахские поэты-писатели начала XX века по своей ориентации и худо-

жественным исканиям далеко неравнозначны. Насколько множество талантов, настолько они различны. Многих из них объединяли револю­ционно-демократическая и просветительско-демократическая идеи. Все, кто придерживался этого направления, пытались освоить передовые идеи литературы прогрессивных народов. Вместе с тем, была целая группа поэтов, творивших в чисто национальной традиции, используя опыт де­мократической литературы Востока. Они также критиковали невеже­ство, несправедливость власть имущих, колониальную политику цариз­ма, однако им не виделись пути выхода из этого тупика, решение они находили в возврате к прошлым «лучшим» временам. К этому ряду по­этов можно отнести Машхура Жусупа Копеева (1858—1931 гг.), Нуржана Наушабаева (1859-1919 гг.), Макыша Калтаева (1869-1916 гг.). Их реа­листические произведения помогают понять нам правду той эпохи. Книга М. Ж. Копеева «Кому принадлежит Сары-Арка?» (Казань, 1907 г.) была конфискована, а ее издатель подвергся крупному штрафу. В наследии М. Ж. Копеева сохранились рукописи, состоящие из собранных им про­изведений устного народного творчества и творений казахских поэтов. Поэзия Н. Наушабаева состоит в основном из терме, где превалируют назидания и наставления. В творчестве М. Калтаева, несмотря на широ­кое освещение жизни и эпохи, все же недостает художественности изоб­ражения.

Другая группа казахских поэтов уделяла особое внимание даста-нам и хисса, сложенным под влиянием сюжетов народных произве­дений, а также творений Востока. К ним можно отнести Жусипбека Шайхиисламулы (1854-1936 гг.), Шади Жангирулы (1855-1933 гг.), Акылбека Сабаулы (1880-1919 гг.). Все они имели прекрасное об­разование и были знатоками арабо-персидской литературы, доско­нально знали богатейший фольклор народа. Свои произведения они издавали то как «дастан», то как «хисса» в типографиях Казани, с которыми были в тесной связи. Через эти произведения в начале XX века хисса получила широкое распространение среди народа. В этом не последнюю роль сыграли интересные сюжеты, важность опи­сываемых исторических событий. Среди этих произведений «Кыз Жи-бек», «Мунлик-Зарлык», «Сейфуль-Малик», «Касым-Жомарт», •Юрка—Кульше», «Харон ар Рашид», «Камар заман», «Бозжигит», «Тахир-Зухра», «Назым» и другие. Хотя они были написаны на раз­личные темы (любовь, справедливость, вера и т.д.), их связывала любовь к человечеству. Некоторые из них неоднократно переиздавальсь.

Были и поэты, писавшие об исторических событиях в жизни народа и пытавшиеся дать им народную оценку. Здесь уместно вспомнить поэ­му Ыгылмана Шорекова (1871-1932 гг.) «Исатай-Махамбет». Автор не стремится детально следовать хронологии исторических событий, а ста­рается раскрыть образ батыра Исатая и его друга Махамбета. Останав­ливаясь лишь на основных этапах восстания, автор сумел раскрыть ис­тинные его причины, показать непререкаемый авторитет Исатая в раз­решении межродовых конфликтов, бесстрашие батыра в его стычках с Жангир-ханом.

В рассматриваемый период заметное место занимает творчество акынов-музыкантов, продолжавших традиции казахской литературы и куль­туры. В условиях отсутствия театров, концертных залов, поэты-музыканты внесли огромную лепту в развитие ду­ховной культуры народа, обогащению его театрального и музыкального ис­кусства. Придерживаясь традиций твор­чества Биржана, Ахан-сере, Мухита, поэты-музыканты Жаяу Муса Байжану-лы (1835-1929 гг.), Балуан Шолак Бай-мырзаулы (1864-1919 гг.), Мади Бапи-улы (1880-1921 гг.), Майра Уаликызы (1896-1926 гг.), Иманжусип Кутпаулы (1863-1929 гг.), Асет Найманбайулы (1867-1923 гг.), Укили Ибрай Сандыбай-улы (1856-1932 гг.), Кенен Азербаев (1884—1976 гг.) и другие создавали новые, демократической направ­ленности, песни и жыры. Их значительные произведения воспевали красоту жизни, способствовали формированию у слушателей высо­ких эстетических чувств. Вместе с тем, и в этих творениях затраги­вались проблемы социально несправедливого обустройства общества, слышались призывы к освобождению от колониального ига. Жаяу Муса, Балуан Шолак, Мади, Иманжусип, Укили Ибрай на себе ис­пытали притеснения и гонения царских властей. Деятельность по­этов-музыкантов, безусловно, способствовала развитию подлинно народного песенного творчества. Ими созданы такие классические произведения, как «Жаяу Муса», «Кау-лалу», «Галия», «Каракесек», «Майра», «Иманжусип», «Гакку», «Бозторгай», «Кокшолак». Насле­дие поэтов-музыкантов огромно и многогранно. Здесь можно встре­тить лирические песни и дастаны, а некоторые поэты, такие как Асет, Кенен - участвовали в айтысах.

Особенностью развития казахской литературы начала XX века является его связь с литературами других народов. Историческая обстановка способствовала усилению не только обшественно-эко-номических связей, но активизировала процесс общения в сфере духовной культуры. В этом движении немалую роль сыграла казах­ская периодическая печать, начало которой положили газеты «Тур­кестан уалаятыныц газет!» (1870—1882 гг.) и «Дала уалаятыньщ газеті» (1888-1902 гг.). На их страницах печатались переводы из русской литературы и мировой классики. Продолжая переводческие тради­ции Абая, А. Танирбергенов и А. Найманбаев опубликовали отрыв­ки из «Евгения Онегина» А. Пушкина, создавали на подобные сю­жеты свои произведения. Увидели свет книги «Капитанская дочка» (перевел М. Бекимов, 1903 г.) и «Дубровский» (перевел Ш. Кудай-бердиев, 1912 г.), а также «Сорок басен» А. Байтурсынова (1909 г.) и «Образцовое воспитание» С. Кубеева (1910 г.), Б. Утетилеуовым были переведены произведения Пушкина, Лермонтова, Жуковско­го, Плещеева, Крылова. Большое место на страницах журнала «Аи-

кап» и газеты «Казах» занимали переводы из русской, восточной и западноевропейской литератур. Среди них можно назвать «Рустем-Зураб» (из «Шахнаме» Фирдоуси - перевел М. Сералин), «Шильон-ский узник» Д. Байрона (перевел А. Галимов), отрывки из «Тысяча и одной ночи*, рассказов Л. Толстого и А. Чехова. Таким образом, была открыта широкая дорога для освоения художественного опыта ми­ровой классической литературы. На развитие казахской литературы начала века существенное влияние оказало национально-освободи­тельное движение 1916 года. Причиной восстания послужил царс­кий указ о мобилизации казахов на тыловые работы. Изнывающий под бременем колонизаторского ига народ, потеряв всякую надеж­ду на улучшение жизни, выступил против своих правителей. Вос­ставший народ, которым руководили такие народные батыры, как Амангельды, Бекболат, стал расправляться с представителями влас­ти. Однако стихийно начавшееся восстание, не имея организован­ного центра руководства, вскоре пошло на убыль, а царские солда­ты еще долго бесчинствовали. Народная литература сохранила мно­жество произведений об этом восстании. В них повествовалось о тяжелой судьбе народа, о притеснении царизма, о борьбе за свобо­ду, о героизме восставшего люда и его предводителей. Среди авто­ров этих произведений можно назвать Сата Есенбаева, Кудери, Омара Шипина, Тулеу Кобдикова, Бузаубекова, Ису Даукебаева, непосредственных участников освободительного движения, испы­тавших все трудности и перипетии этой борьбы. Поэты Омар и Ку­дери создали жыры (исторические песни) о легендарном Амангель­ды, Иса - о Бекболате. Названные произведения заняли достойное место в истории казахской литературы. Их особенностью явились новые образы народных героев, конкретные исторические события, проблематика.

Некоторые исторические песни периода национально-освободитель­ного движения 1916 года посвящены описанию жизни жигитов, призван­ных по царскому указу. В дастане «Прием» Биржана Берденова расска­зывается о жизни жигитов в родном ауле, о непривычном для них пребы­вании на чужой земле, о несправедливом характере империалистической войны, о нарастании недовольства правлением царя и распространении идей по его свержению и, наконец, смещению царя с трона. Встречаются также произведения, написанные в форме писем жигитов с фронта и от­ветов на них. Народная поэзия, рожденная 1916 годом, наполнила новым содержанием и обогатила народно-демократическую направленность ка­захской литературы начала XX века.

Положение казахского народа при колониальной системе прав­ления продолжало оставаться центральной проблемой в развитии литературы последующего периода. Пришедшие в этот период в ли­тературу молодые таланты, такие как М. Жумабаев, С. Сейфуллин, Б. Майлин и другие, стали публиковать свои первые произведения, продолжая демократическо-просветительские традиции, обогащая ее идеями свободы.

Казахская литература начала XX века явилась художественной лето­писью о правде жизни народа данной исторической эпохи.

5. ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВВ.

Изменения, происходившие в социально-экономическом и полити­ческом развитии Казахстана во второй половине XIX — начале XX вв. оказывали глубокое воздействие на духовную жизнь казахского наро­да. Политическая, экономическая экспансии сопровождались принуди­тельным навязыванием культуры поработителя.

Реакционная политика царизма наиболее отчетливо прослеживается в области народного образования. Игнорируя интересы и права казахс­кого народа, царизм сдерживал его духовное развитие.

Коренные изменения в социально-экономической и политической жизни Казахстана рассматриваемого периода привели к существенным преобразованиям в общественном сознании казахского общества. Та­кие значительные перемены обусловили пробуждение национального самосознания, определили формирование новых идей, мыслей, взгля­дов в казахском обществе. В культурном плане новизна эпохи выража­лась прежде всего в том, что происходило усвоение, сначала представи­телями социальной верхушки, узким слоем людей европейской культу­ры, новых ценностей.

Путь становления национальной интеллигенции не был однознач­ным, являл собой сложный и длительный процесс. Ход его тормо­зился условиями колониального режима, дискриминационной поли­тикой царизма в отношении покоренных народов. Это обстоятель­ство несомненно отражалось на количественном росте специалис­тов как в области народного хозяйства, так и культуры. Тем не ме­нее, конец XIX - начало XX вв. является новым этапом в развитии интеллектуальных сил народа.

До революции в Казахстане начальное образование можно было по­лучить, обучаясь либо в мусульманских мектебах и медресе, либо в «рус­ско-киргизских», «туземных», аульных школах. Мусульманские мекте-бы и медресе являлись основными, а вплоть до начала колонизации Рос­сией и единственными звеньями системы образования и воспитания де­тей коренных национальностей. Стоит отметить, что хотя основным предназначением этих мектебов и медресе было религиозное образова­ние, в их учебных программах существенное место занимали и светские предметы. Эти мектебы и медресе, при всем несовершенстве методов обучения и воспитания, служили интересам не только церкви, но и об­щества, государства. Учебные программы медресе включали в себя сле­дующие циклы предметов: 1. Арабский язык, грамматика, морфология, синтаксис, этимология, арабская риторика, арабская история, наука о чтении Корана и культура научных дискуссий. 2. Богословие и законо­ведение - содержание и знание Корана, право, религиозные установле­ния, учение о порядке раздела наследства, основы законоведения. 3. Фи­лософия, логика, математика, география, астрономия, химия и естествен­ные науки.¹³⁰

В колониальный период, особенно в конце XIX - начале XX вв. вла­сти, на словах заявляя о невмешательстве в жизнь мусульманских мек­тебов, посредством расширения сети русско-туземных школ и других мер, добивались того, что численность детей в мектебах сокращалась. Царское правительство предприняло активные меры по нейтрализации деятельности новометодных мусульманских школ, которые рассматри­вались как бастионы по распространению идей панисламизма и пантюр­кизма в среде казахского населения.

Как духовная школа, мусульманские учебные заведения должны были подчиняться только духовным учреждениям, а потому о слиянии мек-тебов со светскими школами не могло быть и речи. Однако в 1874 г. мусульманские школы Казахстана были подчинены Министерству на­родного просвещения. На этом имперское правительство не останавли­вается и в 1876 г. предпринимает другой русификаторский бросок в сто­рону мусульманских школ - введение русских классов.¹³¹ Снабженная официальным мандатом Министерства народного просвещения, русская администрация активно приступила к введению русских классов при мусульманских школах, что явно импонировало широкому кругу коло­ниальной администрации, считавшей, что русские классы при мусуль­манских школах необходимы как сеятели зерен русской государствен­ности. «Киргиз, хотя и кочевник, хотя он и магометанин, но должен знать русский язык, потому что это язык государственный и на нем совершает­ся делопроизводство в правительственных и судебных местах. Следова­тельно, изучение русского языка полезно для всякого киргиза».¹³²

Для мусульманских учебных заведений существовали жесткие тре­бования, нарушения которых неукоснительно преследовались колони­альной администрацией. Но, несмотря на это, число мектебов и медресе на территории Казахстана неуклонно росло, так как количество желаю­щих обучаться не уменьшалось, а увеличивалось.

После окончания учебы в традиционных мектебах казахи направля­ли своих детей для продолжения учебы в такие крупные медресе, как «Галия» в Уфе; «Хусаиния» в Оренбурге; «Расулия», «Уазифа» в Троиц­ке, где обучали шакирдов по новому методу.

В медресе «Галия» по сравнению с другими обучали следующим предметам: восточные языки, логика, философия, история, матема­тика, география, русский язык, физиология человека. Организато­ром медресе «Галия», ее мударисом был Зия Камали (Парвизетдин) Камалатдинов. Благодаря крупным материальным ассигнованиям Салимгерея Жанторина, Садретдина Хазирова, Сабыржана Шамгу-лова стало возможным открытие медресе «Галия». В стенах этого медресе обучалось более 300 казахских детей.¹³³ Среди них - извест­ные казахские писатели Беимбет Майлин, Магжан Жумабаев, педа­гог-акын Тайыр Жомартбаев, Мухамедгали Оразаев, Ныгман Мана-ев, Жиенгали Тлепбергенов, Манан Турганбаев, Габулхамит Каиров, Абдрахман Султанов и др.

Воспитанники медресе находились под влиянием передовых демок­ратических идей. Они выступали против старых методов преподавания, косности и невежества. Среди шакирдов были популярны идеи нацио­нального возрождения, изучения своей истории, литературы, языка. Шакирды-казахи медресе «Галия» начали выпускать с 1915 г. рукопис­ный журнал «Садак» с целью приобщения шакирдов к литературе.¹³⁴ Журнал «Садак» был еженедельным, редакторами его стали Б. Майлин и Ж. Тлепбергенов, учившиеся в те годы в медресе. Татарский писатель Г. Ибрагимов, работавший в 1915 г. в медресе «Галия», горячо поддер­жал начинания казахских шакирдов. Вопрос о журнале «Садак» Г. Иб­рагимов превратил в проблему развития казахского литературного язы­ка, создания национального алфавита, выпуска учебников на родном языке. «Все эти приезжие внушают киргизам, что русско-туземные шко­лы излишни, так как русскому языку можно научиться и у них с помо­щью татарских учебников-самоучителей, а прочие предметы могут пре­подаваться на тюркском языке. Кроме того, они привозят и распрост­раняют среди киргиз изданные на чисто киргизском языке вредного направления брошюры, отпечатанные в Уфе. Из числа брошюр извест­ны «Оян, казах», «Тур, казах» и сборник басен «Маса», в означенных изданиях говорится о тяжелом бесправном положении киргиз (казахов), затрагивается аграрный вопрос, с указанием на уменьшение количества земли, находящейся в пользовании киргиз».¹³⁵

Летом шакирды медресе выезжали в казахские степи, где работали учителями, что сильно беспокоило русскую администрацию. «В Сырда-рьинскую и другие области Туркестанского края в течение нескольких последних лет на летнее вакансионное время выезжают молодые «муда-рисы» из татарского медресе «Галия» в г. Уфе и открывают летучие юрты-школы для местного киргизского населения. Обучение в этих школах открывается без всякого разрешения, ведется по натуральному методу, но далеко не в интересах русской государственности», - отмечалось в секретном циркуляре от 1 февраля 1913 г.¹³⁶

В результате практической деятельности шакирды медресе «Галия» издали для казахских детей «Букварь или облегченное обучение».

В январе 1913 г. в газете «Казах» опубликовано письмо казахских уче­ников медресе «Галия», в котором отмечалось, что они на свои средства издали книги и желающие могут приобрести их в издательстве газеты «Казах».¹³⁷ Миржакып Дулатов обратился с призывом к соотечествен­никам, образованным и состоятельным людям, помочь материально медресе «Галия», давшее, за время своего существования, образование многим казахским детям.¹³⁸

Известное медресе «Хусаиния» в Оренбурге было основано татарс­ким купцом первой гильдии Хусаиновым. Шакирды-казахи из медресе «Хусаиния» при участии некоторых преподавателей основали «Обще­ство по изучению казахского языка», целью которого было - издание памятников казахской литературы, составление учебников для мекте­бов, книг на казахском языке, содействие изданиям будущих газет на казахском языке.¹³⁹

Царское правительство расценивало такие учебные заведения как враждебные и всеми силами стремилось ограничить их влияние на тюрко-язычные народы. Министр внутренних дел в секретном письме от 12 декаб­ря 1911 г. губернатору области отмечал: «Считаю необходимым обра­тить Ваше внимание, что некоторые из находящихся в России мусуль­манских духовно-учебных заведений, например, так называемое ново-методное медресе Галеевское в г. Казани, Хусаиновское в Оренбурге и медресе «Галия» при мечети второго прихода в г. Уфе, как показывает опыт, выпускают, благодаря сложившемуся в этих училищах общему направлению, мулл, надлежащая благонадежность которых не может считаться в достаточной мере обеспеченной».¹⁴⁰

Царское правительство считало, что просвешение казахского наро­да достаточно ограничить начальным образованием, т.е. знанием рус­ского языка и элементарных действий арифметики, а в распространении среднего, а тем более высшего образования оно не было заинтересовано. Этим объясняется стремление русской администрации привлечь детей ка­захов именно в начальные учебные заведения. Начальные русско-казахские и русские школы Министерства народного просвещения в условиях разви­вающегося капиталистического хозяйства второй половины XIX в. не мог­ли удовлетворить потребности хозяйственной жизни страны. Во 2-й поло­вине XIX в. назрела необходимость в создании учебных заведений более высокого уровня. В связи с этим начали функционировать городские учи­лища, средние школы (гимназии), профессиональные школы.

На территории Казахстана функционировали гимназии: с 1876 г. в г. Верном и Уральске - мужские гимназии; в 1871 г. были открыты жен­ские гимназии в Уральске и Семипалатинске. Существовавшая высо­кая плата за обучение в средних школах делала их недоступными для основного населения.

Профессиональные школы на территории Казахстана были трех типов: педагогические, сельскохозяйственные и ремесленные. Во второй полови­не XIX в. для казахских учащихся были открыты интернаты, целью кото­рых было приучение воспитанников к обиходу и образу жизни оседлого русского человека и более успешному изучению русского языка. Однако, к глубокому сожалению русских властей, такие интернаты не оправдали на­дежд. Основная цель низших сельскохозяйственных школ - распростране­ние в кочевом казахском обществе земледельческих знаний. Сельскохозяй­ственные школы должны были вселить в сознание казаха «преимущества» оседлого быта перед кочевым образом жизни.

Царское правительство стремилось создать для себя опору в среде ка­захского населения, подготовить надежные кадры для административного аппарата, а также просветительской деятельности в духе русификации. Та­кая реакционная политика русских властей приводила к тому, что в течение всего колониального периода в Казахстане не было открыто ни одного выс­шего учебного заведения. Доступ казахских детей в средние учебные заве­дения старательно блокировался колониальными властями. Стремление отгородить казахских детей от среднего и тем более высшего образования был вызван боязнью роста национального самосознания и подъема нацио­нально-освободительного движения казахского народа против колониаль­ного режима, а также недопустимостью появления национальной интелли­генции.

Отсутствие национальных средних учебных заведений в дореволюцион­ном Казахстане вынуждало казахов отдавать своих детей в русские учебные заведения, в учебном процессе которых ретранслировалась русская куль­тура и господствовал русский язык. Вместе с тем нельзя забывать о том, что через русские учебные заведения прошли многие прогрессивные деятели дореволюционного Казахстана.

Первым средним учебным заведением, в котором был открыт доступ для детей инородцев, было Оренбургское Неплюевское военное училище

(1825 г.), переименованное затем в Оренбургский кадетский корпус. С 1825 по 1866 гг. Оренбургский кадетский корпус окончили 35 казахов.¹⁴¹ В числе первых воспитанников кадетского корпуса были султан М. Таукин — ак­тивный член РГО и Казанского музея древностей и этнографии, С. Жантю-рин - член комиссии для выработки правил об устройстве учительских школ для инородцев Оренбургского края.¹⁴² Выпускником кадетского корпуса был М. С. Бабажанов — первый казахский ученый, награжденный серебряной медалью РГО за «содействие трудом отделения этнографии и, между про­чим, доставление статьей о быте киргизов (казахов) и разных этнографи­ческих предметов».¹⁴³

Одним из учебных заведений, где обучались казахи, была Оренбургская гимназия, в которой с 1868 г. по 1892 гг. обучалось 52 казахских стипендиа­та, аттестат зрелости получило 10 человек.¹⁴⁴ Из них Сейтмухамет Суюнша-лиев окончил гимназию в 1877 г.; Ахмед Беремжанов в 1891 г. был награж­ден за успехи в учебе серебряной медалью. Многие воспитанники Оренбург­ской гимназии продолжили свое образование в Казанском университете. До 70-х гг. XIX в. казахов, обучавшихся в Казанском университете, были единицы. Лишь с принятием Устава университета 1863 г. мусульмане, окон­чившие курс в гимназиях, получили право поступать в Казанский универ­ситет.

В Казанском университете с 70-х г. XIX в. до 1917 г. училось 25 казахов, из них 16 человек обучалось на юридическом факультете, остальные - на медицинском.

Одним из первых казахов, окончивших медицинский факультет Казанс­кого университета в 1877 г., был Мухамеджан Карабаев. По его окончании он работал врачом в Кустанае, Актюбинском, Иргизском уездах Тургайс-кой области. В отчете по медицинской части в 1892 г. М. Карабаев критико­вал царскую политику в области медицинского обслуживания, за что попал в немилость оренбургской администрации и был вынужден переехать на непродолжительное время в Самару. Затем, работая врачом в Иргизском уезде, активно участвовал в общественной жизни края. В 1895 г. он был избран действительным членом Тургайского комитета, совместно с русски­ми врачами боролся за коренное изменение медицинского обслуживания и подготовку медицинских кадров из числа казахского населения.

Также медицинский факультет Казанского университета окончил в 1903 г. первый чумолог дореволюционного Казахстана М. М. Чумбалов, в 1895 г. - Ахмед Беремжанов, в 1904 г. — А. Б. Алдияров; Санкт-Петербург­скую медицинскую академию — Н. Ипмагамбетов. Они много сделали для организации медицинского обслуживания казахского населения, а также принимали активное участие в общественной жизни Казахстана. Казанский университет сыграл большую роль в формировании первых кадров нацио­нальной интеллигенции.

Первыми выпускниками Казанского ветеринарного института среди казахов были Мухамед Актанов, Исенгали Кульпеисов.

А. Букейханов получил высшее образование в Петербургском лесном институте (1890-1894 гг.), в эти же годы он занимался экстерном на юриди­ческом факультете Петербургского университета.

Юридический факультет Петербургского университета окончи­ли Ж. Акпаев, Б. Каратаев, С. Аманжолов, М. Чокаев. Юридический

факультет Московского университета окончили С. Аппасов, братья Батырхаир и Абдилькарим Ниязовы, С. Нурлыханов и др.

В 1904 г. Петербургский институт железнодорожного транспор­та им. Императора Александра I окончил М. Тынышпаев.

Халел Досмухамедов получил высшее медицинское образование и был почетным членом Петербургской академии медицинских наук. В 1895 г. С. Саботаев после окончания Верненской гимназии поступил в Московский Лазаревский институт восточных языков. Получили воз­можность учиться в вузах Российской империи и другие выпускники Верненской гимназии: Т. Есенкулов - ветеринарный врач, И. Дуйсен-баев, Ж. Жалыкбаев, И. Жаксылыков.

С золотой медалью окончил Семипалатинскую гимназию, затем Том­ский технологический институт А. Ермеков.

Таким образом, учебные заведения России способствовали расширению круга образованных людей, формированию у каждого народа своей нацио­нальной интеллигенции еще в дореволюционное время - во второй поло­вине XIX - начале XX вв.

На культурную жизнь Казахстана оказал большое влияние Казанс­кий университет, являвшийся очагом демократической культуры, цент­ром развития просвещения. Учеба оказала положительное влияние на формирование в обществе научных взглядов на национальный язык и литературу, воспитывала молодежь в духе дружбы народов. Процесс создания системы народного образования был сложным и, несмотря на свой ограниченный характер, имел важное значение для формирования первых кадров национальной интеллигенции.

Казахи-выпускники учебных заведений России, возвращаясь в род­ные аулы и города, передавали свои знания, просветительский дух сво­им землякам. Вопреки ожиданиям колонизаторов, лучшая часть новой интеллигенции встала на защиту интересов родного народа, пройдя че­рез мучительные духовные поиски, она выступила против духовного порабощения и возглавила освободительное движение.

Как свидетельствует исторический опыт, в периоды резких соци­альных перемен всегда отличалась значительной активностью, самосто­ятельными инициативами интеллигенция. Интеллигенция, обладая обо­стренными социальными, интеллектуальными и нравственными чувства­ми, поднимает вопросы о положении личности в обществе, об отноше­нии ее к сознанию.

Главная заслуга казахской интеллигенции заключалась в том, что она вовремя разглядела начало этапа всероссийского развития, занялась по­исками средств приведения в движение и казахского общества, исполь­зуя для этого социальные и политические свободы, предоставленные первой русской революцией, стремилась вызволить народ из патриар­хально-родовой отсталости, освободить от царского гнета, указать ему пути знания и прогресса, приобретения государственной независимос­ти. Несомненно, это был путь трудной борьбы, сложных конфликтов и поисков. И на этом пути наряду с достижениями, конечно, были и ошиб­ки, и заблуждения. Однако порождены они были не злоумышлением по отношению к своему народу, как это трактовалось впоследствии ста­линской идеологией, а естественными трудностями борьбы за облегчение жизни своего народа. Главную благородную цель казахской интел­лигенции - служение народу - ясно излагал в своем письме из Бутырс­кой тюрьмы один из лидеров «Алаш» Миржакып Дулатов: «Я считал своим долгом помочь своему порабощенному, угнетенному народу выр­ваться из этого рабского положения... Не думаю, что смог вовремя пред­видеть события в политической сфере, то что преподносят сейчас как борьбу против советской власти, всего лишь мое желание видеть казах­скую нацию самостоятельной, независимой, счастливой».¹⁴⁵

Передовая казахская интеллигенция начала XX в. считала главным в своей политической деятельности защиту как национальных, так и об­щечеловеческих ценностей. Она стремилась помочь своему народу в борьбе за независимость и освобождение от колониального рабства, боролась за такие общечеловеческие ценности, как право каждого че­ловека и каждого народа на свою личную свободу и свободный доступ к достижениям и завоеваниям всей человеческой культуры. С этой целью казахская интеллигенция, начиная с 1905 г., развивает бурную деятель­ность в степи.

Лидеры казахской интеллигенции понимали, что для политического просвещения народа необходимо разбудить в нем стремление к знаниям, преодолеть безграмотность. Можно сказать, что вся деятель­ность казахской интеллигенции была посвящена этой цели. Со страниц национальных газет «Казах», «Казахстан», журналов «Айкап», «Сары-Арка», «Абай» и др. она выступала с призывами к казахскому народу овладевать знаниями, ибо только они (знания) откроют путь к цивили­зованному миру, помогут сохранить казахов как нацию. Особо выделя­лось развитие языка и литературы. Большинство статей по проблемам развития казахского языка и литературы принадлежат А. Байтурсынову -первому талантливому реформатору казахского алфавита на основе арабс­кой графики, автору трудов «Новый алфавите (1912 г.), «Оку кұралы» (1912 г.), «Тш к.¥ралы» (1914 г.), считавшихся новаторскими не только в казахском языкознании, но и во всем научном тюркологическом мире. В своих трудах на страницах «Казах» А. Байтурсынов подчеркивал важ­ность обучения детей в школах и медресе. Излагая свои соображения о проблемах обучения в казахских и русских школах, он настаивает на обязательном двухгодичном обучении детей на казахском языке, счи­тая, что «начальные школы должны быть в миссионерской политике, т.е. каждый народ должен иметь право на свой язык, письменность и религию».¹⁴⁶ Вместе с тем₍ он отмечает необходимость обучения и рус­ской грамоте.

Значительное место в деятельности казахской интеллигенции нача­ла XX в. занимали правовые проблемы, поскольку действовавшее царс­кое законодательство грубо нарушало, ущемляло права кочевого наро­да, что вызывало его естественный протест. Обладая полной информа­цией о бедственном положении своего народа на его исконных землях, они пытались донести до царского правительства информацию о со­циальных потребностях казахского народа, защитить его правовые ин­тересы. Многие из них имели специальную юридическую подготовку, что позволяло им расширить правовые знания широких масс, обогатить и углубить их правовые знания. Центральное место в правовой деятельности лидеров казахской интеллигенции М. Тынышпаева, Ж. Акпаева, А. Ермекова, А. Байтурсынова, М. Дулатова занимал вопрос о земле. В своих научных и публицистических статьях, различных обращениях к царским властям они подвергали справедливой критике законодатель­ные нормы царского правительства, не отвечающие жизненным усло­виям казахского народа.

Казахская интеллигенция выразила свое недовольство беззаконием, распространившимся на духовную сферу казахского общества. Соглас­но «Временному положению об управлении казахской степью», ут­вержденному в 1891 г., казахи в духовном и религиозном отношении были подчинены министру внутренних дел, что являлось грубым вме­шательством в религиозные дела казахов. В степи начали закрываться мечети и молитвенные дома, запрещалось преподавание Корана в учеб­ных заведениях. В то же время царское правительство оказывало актив­ное содействие распространению в степи христианства, создавая усло­вия для деятельности миссионеров. Притеснениям подвергся и нацио­нальный язык казахского народа. Как писал семипалатинский губерна­тор в 1910 г., «на происходивших киргизских выборах впервые предъяв­лено требование, чтобы лица, баллотирующиеся на должности волост­ных управителей и кандидатов к ним, знали бы русский разговорный язык».¹⁴⁷ Это было началом вытеснения казахского языка.

Губернаторами, уездными начальниками и мировыми судьями назна­чались люди, которые «...не знают киргизского языка и не считают нуж­ным знакомиться с нравами и обычаями»,^I48 а образованные казахи, спо­собные служить переводчиками, назначались на должности, исполне­ние служебных обязанностей которых, часто не имело ничего общего с интересами кочевого населения,¹⁴⁹ в результате чего страдали в первую очередь бедняки-шаруа. Таким образом, можно сказать, что правовая идеология царской России есть следствие политической идеологии, на­правленной на конечную цель - превратить Казахстан в бесправную ко­лонию. К началу XX в. цель царизма была достигнута: Казахстан пре­вратился в официальную колонию, что было законодательно закреплено Положением об управлении степными областями, принятым в 1891 г.

Царские чиновники не были заинтересованы в том, чтобы представи­тели казахского народа приобщались к мировой культуре. Но меры, на­правленные на препятствие к приобщению народа к науке и культуре, не принесли желаемых результатов. Растущая потребность казахского на­рода к получению образования вынудила царское правительство открыть ряд учебных заведений в Оренбурге, Омске, Уральске, Семипалатинске, Верном и других городах, в которых обучались казахи, получая знания в объеме начальной и средней школы. Царизм был вынужден допустить «инородцев» в средние и высшие учебные заведения. Дети казахов, как отмечалось выше, получали образование в Казанском, Томском, Петер­бургском, Московском университетах, технических и медицинских ву­зах. Именно из этого поколения к началу XX в. сформировалась блестя­щая плеяда казахской интеллигенции, сыгравшая огромную роль в про­буждении своего народа. Они мечтали видеть свой народ свободным от колониального ига, цивилизованным, самостоятельным и независимым. Представители казахской интеллигенции критиковали царские власти за нежелание развивать образование в степи более интенсивно, а сами стре­мились создать предпосылки формирования отечественной науки. Казах­ская интеллигенция с помощью научных статей, выступлений старалась пропагандировать достижения науки в цивилизованных странах, доказы­вая ее необходимость, огромную силу, способную коренным образом из­менить общество. Надо отметить, что их старания не прошли бесследно. Казахская интеллигенция в начале XX в. состояла из врачей, политиков, судей, поэтов, этот период ознаменован появлением первых казахских ученых — А. Байтурсынова, М. Дулатова, А. Букейханова и др., сделав­ших огромный вклад для становления отечественной науки. Научными исследованиями занимались и М. Тынышпаев, А. Ермеков, X. Досмуха-медов и др. Нельзя отрицать, что бурное развитие казахстанской науки произошло в годы советской власти, но фундамент был заложен именно в начале XX в. талантливыми молодыми представителями казахской ин­теллигенции.

Таким образом, общественное сознание Казахстана рассматриваемо­го периода (конец XIX - начало XX вв.) было неоднозначным, пред­ставляло собой сложное явление, находившееся на перепутье истории, впрочем как и общество в целом. Непримиримая борьба шла между иде­ологией шовинистического колониализма и идеологией свободы и не­зависимости. Идеи, активно распространяемые казахской интеллигенци­ей, способствовали пробуждению казахского общества, оказывали влияние на правосознание, нравственность казахского народа.

¹ Алекторов А. Очерк народного образования в Тургайской области. Летопись 1844-1898 гг., вып. 3. Оренбург, 1900, с. 45.

² Кауфманский сборник. Ташкент, 1910, с. 140.

³ Остроумов Н. П. Отчет Туркестанской учительской семинарии за XXV лет ее существо­вания. Ташкент, 1904, с. 25.

⁴ СембаевА. И., ХрапченковГ. М. Очерки по истории школ Казахстана (1900—1917 гг.). А., 1972, с. 27, 69.

⁵ Отчет по ревизии Туркестанского края. Учебное дело. СПб., 1910, с. 84,

⁶ Там же, с. 84.

⁷ Журнал I и II Совещания по народному образованию при Оренбургской губернии и Земской управе. Оренбург, 1905, с. 26.

⁸ Головачев П. Сибирь: природа, люди и жизнь. М., 1902, с. 142.

⁹ Краснов А. Я Очерки быта семиреченских казахов //Известия Русского географическо­го общества, т. 23, 1887, с. 463.

¹⁰ Там же, с. 464.

¹¹ ЦГА РК, ф. 27, оп. 1, д. 35, л. 220-221.

¹²ЦГАРУз.,ф. 1,оп. 19,д.3,с. 14.

¹³ Ильминсшй Н. И. Письма к обер-прокурору К. Л. Победоносцеву. Казань, 1895, с. 63.

¹⁴ Журнал Междуведомственного Совещания о постановке школьного образования среди инородческого, инославного и иноверного населения. СПб., 1912, с. 181.

¹⁵ ЦГА РК, ф. 90, оп. 1, д. 487, л. 100.

¹⁶ Там же, л. 101.

¹⁷ Гад же, л. 100.

¹⁸ Там же, д. 489, л. 92.

¹⁹ Там же, й. 773, л. 26.

²⁰ Там же, л. 13.

²¹ Новый метод в мусульманских мектебах //Русский Туркестан, 1905, с. 199, 200.

²² Н. И. Ильминский. Письма к обер-прокурору К. Л. Победоносцеву, с. 195.

²³ ЦГА РК, ф. 90, on. I, д. 754, л. 31.

²⁴ Там же, ф. 59, оп. 1, д. 155, л. 2.

²⁵Там же, ф. 27, оп. 1, 70, л. 89, 91, 104.

²⁶ Там же, ф. 59, оп. 1, д. 239, л. 16.

²⁷ Там же, л. 17.

²⁸ АГО РФ, ф. 30, оп. 1, д. 52, л. 12.

²⁹ ЦГА РК, ф. 15, on. I, д. 523, л. 4.

³⁰ Там же, с. 20.

³¹ЦГАРК,ф. 15, оп. 1, д. 531, л. 4.

³² ГАОрО, ф. 94, оп. 1, д. 2, л. об.

³³ Там же, л. 27.

³⁴ ГАОмО, ф. 86, оп. I, д. 86, л. 100.

³⁵ Там же, д. 35, л. 10 об.

³⁶ Там же, д. 85, л. 45.

³⁷ ЦГА РК, ф. 44, оп. 1, д. 48528, л. 20.

³⁸ Инструкция для исследования характера и распространения летучих песков. СПб., 1888, с. П.

³⁹ Инструкция для определения высот с помощью барометрических наблюдений. СПб., 1891, с. I.

⁴⁰ Программа для собирания народных юридических обычаев. СПб., 1889.

⁴¹ Там же, с. 1.

⁴² Там же, с. 9.

⁴³ Живая старина, т. XXIII, вып. I-II. 1914; Живая старина, т. XXIV, вып. III, 1915.

⁴⁴ Инструкция к составлению племенных карт. Пг., 1917, с. 2.

⁴⁵ Инструкция для сбора этнографических материалов. СПб., 1912.

⁴⁶ Колесник С. 3. Научно-организационная деятельность географического общества и ее главные формы /Географическое общество за 125 лет. Л., 1970, с. 19.

⁴⁷ ЦГА РК, ф. 64, оп. 1, д. 2871, л. 2-2 об.

⁴⁸ ЦГА РК, ф. 64, оп. 1, д. 287, л. 7.

⁴⁹ Отчет экспедиции 1892 г. в Зауральские степи Уральской области и Усть-Урт, снаря­женные Обществом Рязанско-Уральской железной дороги и Геологического комитета под началом С. Н. Никитина. СПб., 1893, с. 108.

⁵⁰ Берг Л. С, Игнатов П. Г. Соленые озера Селети-Денгиз, Теке и Кизыл-Как Омского уезда. Записки Западно-Сибирского отдела РГО, № 28, 1901.

⁵¹ ЦГА РУз., ф. 69, оп. 1,д. 7, л. 17 об.

⁵²Донцова 3. Н. Л. С. Берг и Туркестанский отдел Русского Географического общества / Памяти академика Л. С. Берга. П.-Л., 1995, с. 7.

⁵³ ЦГА РУз., ф. 69, оп. 1, д. 73, л. 29.

⁵⁴ Сапожников В. В. Очерки Семиречья, ч. I, Джунгарские степи, Балхаш. Иссык-Куль, Центральный Тянь-Шань //Известия Томского университета, кн. 26, 1903, с. 18.

⁵⁵ ЦГА РУз., ф. 69, оп. 1,д. 13,л. 43.

⁵⁶ Казахстанская правда, 28 декабря 1989 г.

⁵⁷ ГАОмО, ф. 86, оп. 1,д. 115, л. 159.

⁵⁸ Галиев В. 3. Ссыльные революционеры в Казахстане. А., 1978, с. 73.

⁵⁹ ГАОмО, ф. 86, оп. 1,д. 112, л. 161.

⁶⁰ ЦГА РК, ф. 64, on. 1, д. 5287, л. 86-127.

⁶¹ Макарихин В. П. Губернские ученые, архивные комиссии и их роль в развитии об­щественно-исторической мысли России в конце XIX — нач. XX вв. //История СССР. 1989, № 1,с. 161.

⁶² Протокол заседания Оренбургской УАК. от 5 октября 1898 г, //Оренбургский листок, Оренбург, 1898, № 44.

⁶³ Тра А. Отчет о состоянии и деятельности ОУАК за 1913 г. //Труды ОУАК. Оренбург, 1916, вып. 33, с. 12.

⁶⁴ Каапанье И. А. Древности Киргизской степи и Оренбургского края /ДГруды ОУАК. Оренбург, вып. 2. 1910, с. 10.

⁶⁵ Лунин Б. В. Научные общества Туркестана и их прогрессивная деятельность. Ташкент, 1962, с. 72.

⁶⁶ Там же, с. 79.

⁶⁷ КлеменцД. А. Местные музеи и их значение в провинциальной жизни//Сибирский сбор­ник, 1893, вып. 2, с. 2.

⁶⁸ Рынков К. Систематический каталог коллекций музея Семипалатинского подотдела. Семипалатинск, 1914, с. 1.

⁶⁹ Разгон А. М. Этнографические музеи России /Очерки музейного дела в России. М., 1901, с. 247.

⁷⁰ Там же, с. 255.

⁷¹ ЦГА РК, ф. 64, оп. 1, д. 3024, л. 5-5 об.

⁷² ГАОмО, ф. 86, оп. 1, д. 14, л. 198.

⁷³ ЦГА РУз., ф. 69, оп. 1, д. 40, л. 29.

⁷⁴ ЦГА РК, ф. 64, оп. 1, д. 1056, л. 48.

⁷⁵ Там же, л. 49 об.

⁷⁶ ГАОмО, ф. 86, оп. 1, д. 29а, л. 193 об.

⁷⁷ Юбилейный сборник «Летопись Западно-Сибирского отдела». АГО. 1877, 1902. Омск, 1902, с. 29.

⁷⁸ ЦГА РК, ф. 64, оп. 1,д. 1035, л. 10.

⁷⁹ ГАОмО, ф. 65, оп. 1, д. 35а, л. 20.

⁸⁰Там же, л. 24 об.

⁸¹ Максимов А. Б. О необходимости приступить к составлению сборника Киргизского обыч­ного права /Юбилейный сборник. Омск, 1902, с. 117.

⁸² Там же, с. 107.

⁸³ Там же, с. 108.

⁸⁴ ГАОмО, ф. 86, оп. 1, д. 29, л. 94.

⁸⁵ Добросмыслов А. И. Этнографические очерки//Туркестанский сборник, т. 509, 1909, с. 158.

⁸⁶ Пахомов И. Киргизское хозяйство на Ак-Тобе и на верховьях Курчума //За­писки Семипалатинского подотдела, вып. 5, 1911, с. 22; Добросмыслов А. И. Ското­водство в Тургайской области. Сельское хозяйство и скотоводство, лесоводство. 1894, т. 175, №4, с. 365.

⁸⁷ История Академии наук СССР, т. 2. М.-Л., 1964, с. 624.

⁸⁸Жиренчин А. М. Из истории казахской книги. А., 1987, с. 132.

⁸⁹ Там же, с. 97-98.

⁹⁰ Там же, с. 105.

⁹¹ Галиев В. 3. Библиотечное дело в Казахстане (вторая половина XIX — начало XX веков). А., 1998, с. 87.

⁹² Там же, с. 126.

⁹³ Урашев С. А. Родники просвещения. А., 1998, с. 18.

⁴⁴ Рамаев И. Татарская периодическая печать. Альбом (1905—1925). Казань, 1926; см. также: Амирханов Д. У. Татарская демократическая печать (1905—1907 гг.). М., 1988, с. 10.

⁹⁵ Там же, с. 1!.

⁹⁶ Айкдп. 1914, № 17. Цит. по книге: Зиманов С. 3., ИдрисовК. 3. Общественно-политичес­кие взгляды Мухамеджана Сералина. А., 1989, с. 48—49.

⁹⁷ Субханбердина Y. Казак халкынын атамуралары. Мазмундалган библиографиялык керсетюш. А., 1999, 834-6.; АшабаевК. КазакбаспасезкКазакстантарихынындереккезЦ 1870— 1918 жж.). А.,2000, 101-6.

⁹⁸ Зиманов С. 3., Идрисов К.З. Общественно-политические взгляды Мухамеджана Се­ралина, с. 62.

⁹⁹ Более подробно: Айкдп, А., 1995. Вступит, статья У. Субханбердиной. Казак баспасез! тарихыиан, 21-6.

¹⁰⁰ По другим данным, 1 номер газеты вышел в феврале 1917 г.

¹⁰¹ Бекхожин X. Казак, баспасезшщ даму жолдары. А., 1964, 70-6. Кдзактын атамура-лары. Мазмундалган библиографиялык керсетк1ш. К,урастырган Y. Субханбердина. А., 1999,49-50-6.

¹⁰² Зиманов С. 3., Идрисов К. 3. Общественно-политические взгляды Мухамеджана Серали­на, с. 63.

¹⁰³ Аул (Кустанай), 1924, 10 мая.

¹⁰⁴ Зиманов С. 3., Морисов К. 3. Общественно-политические взгляды Мухамеджана Серали­на, с. 64.

¹⁰⁵ Там же, с. 69.

¹⁰⁶Айкап, 1912, №4.

¹⁰⁷ Айкал, 1911,№6.

¹⁰⁸ Айкал, 1912, №3.

¹⁰⁹ Айкдп, А., 1995, 234-235-6.

¹¹⁰ Айкал, 1914, № 17.

¹¹¹ По данным Р. Сулепменова, в 1914-1915 гг. в крае насчитывалось 240 врачей, 3300 учителей, 500 специалистов сельского хозяйства (из них около 200 имели высшее образова­ние), 311 ветеринарных врачей и техников, 66 землеустроителей, 49 гидротехников, 18 спе­циалистов лесного хозяйства, 15 инженеров и техников промышленного производства. Од­нако среди них удельный вес казахов оставался незначительным. См.: Сулейменов Р. Б. Ле­нинские идеи культурной революции и их осуществление в Казахстане. А., 1972, с. 95.

¹¹² Антология педагогической мысли Казахстана. А., 1995, с. 201-202. "■' ¹¹³Айкдп, 1912, №3.

¹¹⁴ Антология педагогической мысли Казахстана, с. 202.

¹¹⁵ Дулатов М. Шыгармалары. А., 1991, 302-6.

¹¹⁶ См.: «К,азак». Курастырушылар: Y. Субханбердина, С. Дэу1тов, К- Саков.А., 1998, 482-6.

¹¹⁷ См.: Букейханов А. Шыгармалары (Kipicne, авт. М. Койгелдиев), М,, А., 1994, 3-6.

¹¹⁸ Атабаев К. Казак баспасезь Казакстан тарихынын дерек кез1 (1870—1918 жж.), А.,2000, 210-6.

¹¹⁹ Текст дается в переводе М. Дулатова. См.: Дулатов М. Шыгармалары. А., 1991, 300-6.

^|20«Кдзак»газет1, А., 1995.

¹²¹ Дулатов М. Шыгармалары. А., 1991, 302-6.

¹²² Политическая жизнь русских мусульман до Февральской революции. Оксфорд, с. 14-15.

¹²³ Байтурсынов А. Ак жол. А., 1991, 243-6.

¹²⁴ Байтурсынов А. Ак жол, 18-6.

¹²⁵ Тан-Шолпан. А., 2000, 174-6.

¹²⁶ По свидетельству известного библиографа, исследователя истории печати У. Субхан­бердиной, в Санкт-Петербурге в библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина сохранились 22 номера газеты.

¹²⁷ См.: НурпешсовК. Алаш Нем Алашорда. А., 1995, 127-6.

¹²⁸ Казак халкынын атамуралары. Мазмундалган библиографиялык кврсеткш. Курастыр-ган Y. Субханбердина. А., 1999, 56-58-6.

¹²⁹ Более подробно см.: НурпеШсов К. Апаш Йэм Алашорда, 133—169-6.

¹³⁰ Остроумов Н. Л. Исламоведение. Введение в курс исламоведения. Ташкент, 1914, с. 127.

¹³¹ ЦГА РК, ф. 369, оп. 1, д. 3713, л. 29.

¹³² Тамже,л. 871,л. 25.

¹³³ Казак эдебие-ri. 1996, № 22, 28 мамыр.

¹³⁴ Какишев Т. Садак. А., 1986, с. 23.

¹³⁵ ЦГА РК, ф. 90, оп. 1, д. 773а, л. 78.

¹³⁶ Там же.

¹³⁷ Казак, 1913, №3.

¹³⁸ Казак адебиет!. 1996, № 22, 28 мамыр.

¹³⁹ ЦГА РК, ф. 25, оп. 1, д. 1546, л. 1.

¹⁴⁰ Там же, ф. 90, оп. 1, д. 773а, л. 55.

¹⁴¹ Там же, ф. 26, оп. 1, д. 1602, л. 6.

¹⁴² Там же, ф. 25, оп. 2, л. 257, л. 1; Ивлее И., Масанов Н. Видный казахский ученый С. Бабажанов //Вестник АН КазССР, 1982, №11.

¹⁴³ ЦГА РК, ф. 25, оп. 1, д. 970, л. 39.

¹⁴⁴ Там же, оп. 2, д. 371, л. 5.

¹⁴⁵ Дуяатов М. Урпакка хат//Дала дидары, 1991, 8 мамыр.

¹⁴⁶ Байтурсынов А. Бастауыш мектеп/Казах, 1914, №87.

¹⁴⁷ Материалы по истории политического строя Казахстана. А., 1960, т. 1, с. 460.

¹⁴⁸ Тынышпаев М. Письмо Председателю Комитета Министров России //вркен, 1991, 28 декабря.

¹⁴⁹ Там же.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

1663-1756-Толеби.

1663-1727-Цеван-Рабдан,джунгарский хан. 1665—1765 - Казыбек би.

1870-1697 - Правление Галдан Бошокту-хана. джунгарского хана. 1680—1778 - Канжыгалы Богембай-батыр. 1680-1715 - Правление Тауке-хана. 1682-1766 - Айтеке би.

ок.

1690—1740 - Правление Жолбарыса, хана Старшего жуза. 1691-1769 - Каракерей Кабанбай-батыр. 1693-1752 - Жаныбек Кошкарулы.

1710 —Съезд представителей казахских жузов для организации борьбы с джунгарскими агрессорами. Избрание батыра Богембая и хана Абулхаира руководителями

1711-1781-Абылай-хан.

1715 - Военно-разведочная экспедиция И. Бухгольиа в Прииртышье.

ок.

1715-1724 - Правление хана Болата.

1716-Основание г. Омска.

1717-1718 - Сражение казахского ополчения с джунгарскими войсками.

1718_Основание г Семипалатинска

1720 - Основание г. Усть-Каменогорска.

1722 - Посольство И. Унковского в Джунгарию.

1723-1730 - Агрессия Джунгарии против казахских ханств. «Актабан шубырынды, Алкакол сулама» или -Годы Великого бедствия», ок.

1724—1738-Правление хана Самеке. 1726 - Курылтай казахов в Ордабасы. 1728 - Битва казахского ополчения с джунгарскими войсками на pp. Булапты и Белеуты.

1730, сентябрь - Посольство хана Абулхаира во главе с С. Койдагуловым и К. Коштаевым

в Россию.

1730-1733 — Грамоты императрицы Анны Иоанновны о вассальной зависимости Абулхаира и других владельцев.

1731-1732 - Посольство А. И. Теькелева.

1734, май - Начало деятельности Оренбургской экспедиции во главе с И. Кирилловым.

1735,15 август - Основание г. Оренбурга в устье р. Ори (позднее - Орская крепость].

1738 — Повторная присяга хана Абулхаира.

1739/1740 - Вторжение джунгар в Казахстан.

1739-1771 - Правление хана Абулмамбета.

1740 — Присяга хана Абулмамбета и султана Абьшая оренбургской администрации.

1741-1742 - Казахско-джунгарская война.

1741-1743 - Пребывание Абылай-хана в плену у Галдан-Цэрэна.

1742,19 октября — Указ царского правительства, запрещавший рядовым казахам кочевать

близ р. Яик, Яипкого городка и строящихся крепостей. 1743 - Основание г. Оренбурга.

1743 - Вторжение джуигарских войск в Южный Казахстан. 1748, август - Убийство хана Абулхаира.

1748-1786- Правление хана Нуралы в Младшем жузе.

1752 - Основание г. Петропавловска.

1755,6 марта - Указ Коллегии иностранных дел, запрещавший рядовым казахам Среднего жуза переходить на правую сторону р. Иртыш.

1756 - Борьба казахов под руководством Абьшай-хана против цинской агрессии.

1758 - Разгром Джунгарского ханства.

1764 - Посольство М. Арапова к Абылаю.

1767 — Посольство К. Абзанова к Абылаю.

1771-1781 - Правление хана Абылая.

1771 - Исход калмыков в Джунгарию («Пыльный поход»),

1773—1775 - Крестьянская война под предводительством Е. Пугачева.

1780—1860 - Жанхожа Нурмухамедов.

1781-1821 - Правление хана Уали в Средр!см жузе.

1783-1797 - Национальное-освободительное восстание под руководством Сырыма Датова.

1791-1838 - Исатай Тайманов.

1791-1794 - Правление хана Ералы в Младшем жузе.

1796-1797 - Правление хана Есима в Младшем жузе.

1797-1805 - Правление хана АЙшуака в Младшем жузе.

1801 - Образование Букеевского ханства (Внутренней Орды).

1802-1847 - МахамбетУгемисов.

1803 - Положение об Уральском казачьем войске.

1807-1888 - Есет Котибаров.

1808 — Начало формирования Сибирского казачьего войска.

1822 — Принятие «Устава о Сибирских киргизах» и упразднение ханской

власти в Среднем жузе.

1822-1824 - Учреждение в Казахстане округов.

1823-1845 - Правление хана Жангира в Букеевском ханстве.

1824 - Принятие Азиатским комитетом «Устава об оренбургских киргизах». Упразднение

ханской власти в Младшем жузе.

1824-1825 - Движение Габайдуллы Валиханова против царских властей. 1824 - Основание гг. Кокчетава и Каркаралинска. 1824—1844 —Учреждение внешних округов в Среднем жузе. 1824-1836 - Восстание под руководством Саржана Касымова против

1824 — Создание Каркаралинского прик!за

1832 — Открытие Акмолинского приказа.

1831 —1868 — Дистанционная система управления в Младшем жузе.

1834 - Основание укрепления Ново-Петровское на Мангыстау (в 1846 перенесено

и переименовано в форт Александровский, ныне г. Актау).

1834 - Открытие Кушмурынского приказа.

1835-1865 - Чокан Валиханов. 1836-1837 - Восстание в Букеевском ханстве под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова.

1836—1857 - Движение и восстание казахов под руководством Жанхожи Нурмухамедова Кенесары Касымова против колониализма

1838 - Введение «Положения об отдельном управлении Сибирскими киргизами».

1839-1840 - Хивинская военная экспедиция В. А. Перовского

1841 -1889 - Ибрагим Алтьшсарин.

1844 - Введение нового Положения по управлению Младшим жузом. Замена

Пограничного управления областиьгм управлением.

1845 — Упразднение ханской власти и учреждение «Временного Сове га

по управлению Внутренней (Букеевской) Ордой».

1845-1904 - Абай (Ибрагим) Кунанбаев.

1846 - Создание Атбасарского и Аягузского приказов.

1847-1857 - Пребывание Т. Г. Шевченко в ссылке в Казахстане.

1847-1858 - Восстание приаральских казахов под руководством Есета Котибарова

1850-1859 - Пребывание Ф. М. Достоевского в Омске и Семипалатинске.

1853 - Взятие Ак-Мечети (ныне г. Кызылорда) русскими войсками.

1854, 19 мая —Введение «Положения Сибирского комитета о распространении на киргизов Сибирского ведомства общих законов Российской империи».

1854 — Основание укрепления Верное (ныне г. Алматы).

I860, октябрь - Разгром кокандских войск в Жетысу, в урочище Узун-Агаш.

1864 - Взятие царскими войсками крепости Мерке, Туркестана, Аулие-Аты, Чимкента.

1865. 17 мая - Взятие царскими войсками Ташкента.

1866 - 1870)-1937 - Алихан Букейханов.

1867.11 июля - «Временное положение об управлении в Семиреченской и Сырдарьинской

областях». Образование Туркестанского генерал-губернаторства.

1868,21 октября —«Временное положение об управлении в Степных областях

Оренбургского и Западно-Сибирского генерал-губернаторств».

Образование Степного генерал-губернаторства и Уральской, Тургайской

областей.

1869—1870 —Восстание в Уральской и Тургайской областях.

1869 — Основание г- Актюбинска.

1870 - Волнения на Мангыстау.

1872 - Передача территории бывшего Букссвского ханства в состав Астраханской губернии. 1872-1929 -МухаметжанСералин.

1873-1938 - Ахмет Баятурсынов.

1873-1919 - Амангельды Иманов.

1879-1937 - Мухаметжан Тынышнаев.

1879 —Основание г. Кустаная.

1881-1884 - Переселение уйгур и дунган в Жетысу.

1883 - «Правила о поземельном устройстве оседлого населения области» (Жетысу).

1885-1935 - Миржакып Дулатов.

1886.12 июня - «Положение об управлении Туркестанским краем*.

1889, 13 июля— Положение «О добровольном переселении сельских обывателей и

сословий, переселившихся в прежнее время».

1891, 25 марта - «Положение об управлении Акмолинской, Семипалатинской, Уральской и

Тургайской областями».

1893 - Принятие «Временных правил для образования переселенческих и запасных участков в районе Сибирской железной дороги».

1896—1901 -Строительство Сибирской железной дороги.

1897 - Первая всеобщая перепись населения Российской империи.

1898,2 июня - «Закон об устройстве судебной части в Степных областях».

1899-1905 - Постройка железной дороги Оренбург-Ташкент.

1903 — Правила о добровольном переселении на казенные земли в области Сырдарьинекую,

Ферганскую и Самаркандскую».

1904-1906 -Образование на территории Казахстана пяти переселенческих районов:

Тургайско-Уральского, Акмолинского, Семипалатинского, Сырдарьинского и Семиреченского.

1905-1907 - Первая русская революция.

1905,17 октября-Манифест о гражданских свободах в Российской империи.

1906, апрель-июнь — I Государственная Дума.

1907, февраль-июнь - II Государственная Дума.

1907-1912 - III Государственная Дума.

1909 - Принятие «Инструкция о порядке определения государственного земельного фонда в областях Акмолинской, Семипалатинской, Тургайской, Уральской для надобностей».

1912-1917 - IV Государственная Дума.

1911-1915 - Журнал «Айкап».

1913-1918 - Газета «Казах».

1914-1918-Первая мировая война.

1916, 25 июня - Указ царского правительства о мобилизации на тыловые работы казахов, кыргызов, узбеков, туркменов, дунган и уйгуров.

1916, июль- Начало народно-освободительного восстания в Казахстане.

1917, 28 февраля — Февральская буржуазно-демократическая революция в России.

Свержение царизма.

1917, 8 марта-Образование Временного правительства 1917, весна-лето — Деятельность Военно-промышленных комитетов.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

АВПРИ - Архив внешней политики России (Российской империи), г. Москва

ГААК РФ — Государственный архив Алтайского края Российской Федерации, г. Барнаул

РАНО РФ - Государственный архив Новосибирской области Российской Федерации, г. Новосибирск

ГАОмО РФ — Государственный архив Омской области Российской Федерации, г. Омск

ГАОрО РФ - Государственный архия Оренбургской области Российской Федерации, г. Оренбург

ЗВО ИРГО - Записки восточного отделения Императорского русского географического общества

ИРГО — Императорское русское географическое общество

ИВ АН РУз — Институт Востоковедения Академии паук Республики Узбекистан, г. Ташкент

КРО-1 - Казахско-русские отношения в XVI-XVIII вв. (Документы и материалы), кн. I. А„ 1961

КРО-2 - Казахско-русские отношения в XVIII-XIX вв. (Документы и материалы), кн. 2. А., 1964

МИКХ - Материалы по истории казахских ханств (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Составители: С. К. Ибрагимов, Н. Н. Мингулов, К. А. Пищулина, В. П. Юдин. А., 1969

МСТК — Материалы по статистике Туркестанского края

ПТКЛА - Протоколы заседаний и доклады членов туркестанского кружка любителей археологии, г. Ташкент

РГАДА — Российский государственный архин древних актов, г. Москва РГВИА - Российский государственный военно-исторический архив, г. Москва РГИА - Российский государственный исторический архив, г. Санкт-Петербург

СПбФ ИВ РАН - Санкт-Петербургский филиал Института Востоковедения Российской Академии наук, г. Санкт-Петербург

ЦГА РК — Центральный государственный архив Республики Казахстан, г. Алматы ЦГА РУз — Центральный государственный архив Республики Узбекистан, г. Ташкент