3. Казахская литература XVIII - первой трети XIX веков

Возникновение и развитие индивидуального поэтического творчества. Культура казахского народа XVIII — первой трети XIX вв. была преемственно связана с культурой прошлого, с ее лучшими традициями.

До XVIII в. имена казахских акынов, творчество каждого из них, вре­мя, в которое они жили, почти не были известны. Сыпыра-жырау, Жалгез-жырау и другие упоминались лишь в преданиях, легендах, эпосе, но конкретных данных об их жизни и творчестве мы не знаем. Только с середины XVIII в., когда значительная часть казахских земель присое­динились к России, и особенно в XIX в., русские ученые и отдельные представители казахской интеллигенции начали собирать сведения об акынах, певцах-импровизаторах, сказителях и даже записывать тексты сочиненных ими песен и сказаний. Некоторые из акынов и сказителей записывали свои произведения, благодаря чему сохранились подлинные тексты их песен. С середины XIX в. песни и сказания отдельных акынов стали публиковаться. Это был период зарождения и начала развития индивидуального поэтического творчества.

Сохранилось несколько произведений известного жырау XVIII в. Буха­ра Калкаманулы (1693—1787 гг.), которому принадлежит видное место в ис­тории казахской литературы. Бухар-жырау родился и вырос на территории нынешнего Баянаульского района Павлодарской области. Он создал много дидактических песен-размышлений, выражавших идею сохранения и упро­чения независимости, поддерживал хана Среднего жуза Абылая, в отдель­ных случаях оказывал существенное влияние на Абылая в его делах по уп­равлению жузом, при разборе им различных споров и тяжб. Бухар вместе с тем верно отразил в своем творчестве отдельные важные исторические со­бытия своего времени. Одна из стержневых тем сочинений Бухар-жырау — любовь к Родине, патриотизм. Он воспевал освободительную борьбу казах­ского народа против джунгарских захватчиков, призывал народ к единству, к подвигам, прославлял героев этой борьбы — батыров Богембая, Кабанбая, Жаныбека. В песнях «Желание», «Әй, Абылай», «Смерть высокой горы» и

других он в стихотворной форме образно излагал свои мысли о человечес­кой жизни и морали.

Жырау мечтал о сильном централизованном государстве, объединяю­щем в себе все три казахских жуза. Во времена, когда Казахстан был обес­силен набегами внешних врагов и внутренними междоусобицами, самым сильным из ханов был Абылйй. Бухар воспевал образ хана как деятеля, при­званного воплотить в жюнь лучшие идеи народа, одобрял его политику ла­вирования между Россией и Китаем.

Сочинения Бухара, который, благодаря своему таланту, пользовался большим авторитетом не только среди ханов, султанов и крупных феода­лов, но и в народе, явились могучей идеологической силой, оказавшей бла­готворное воздействие на общественное сознание казахов XVIII в.

Песни других жырау — Таттикары, Умбетея, Шала, Котеша — сохра­нились отрывочно. Известна жоктау - поминальная песня Умбетея, по­священная смерти батыра Богембая, в которой акын воспевает его под­виги в сражениях с джунгарами. Он создает яркий, впечатляющий об­раз Богембая:

Словно рог оленя во цвете лет.

Мощен Богембай.

Словно жилистый коготь беркута,

Который средь обнаженных острых скал

Точно настигает лисицу,

Цепок Богембай!

Богембай в жоктау Умбетея — идеальный образ защитника народа.

Крупным певцом-импровизатором и сказителем XVIII в. был Таттика-ра. Поэт участвовал в качестве рядового воина во многих сражениях. В сти­хах, рожденных в походах, он призывал воинов не склоняться ни перед ка­кими трудностями в борьбе за свободу. Сохранилось предание о том, что однажды казахское ополчение, потерпев поражение в битве с джунгарами, при отступлении вышло к полноводной большой реке. Воины собрались у реки, не решаясь переплыть ее. Тогда Таттикара, спев песню, задевшую са­молюбие воинов, первым бросился в реку и переправился вплавь, за ним переплыли все воины.

Певцы Шал, Котеш, Жанкиси-жырау, жившие в начале XIX в., в своих песнях изобличали социальное неравенство, насилие ханов над народом. Жанкиси с гневом и горечью указывал на жестокость и насилие кокандс-ких беков:

Присланный вами баскак

Жузбай находится у меня дома.

А там, где пребывает Жузбай,

Плач и стоны, крик ой-бай!..

Прикочевавший из Сарыарки бедный найман

Растерянно озирается.

Если возразишь, баскак хлещет плетью,

И не только хлещет, но и убивает,

Иль гонит как стадо...

Забирает скот, ненасытен баскак,

Забавляется он нашими слезами,

Девушкам и женщинам красивым

Нет от него проходу.

Почтенных наших людей ругает,

Прямо с коня их пинает.

Песни акынов-импровизаторов исполнялись на понятном, доступном для народных масс языке.

Актамберды-жырау (1675-1768 гг.) был акыном эпического жанра. В сво­их песнях он восхищался героизмом, доблестью батыров:

Настанет ли день,

Когда нам удастся сесть

На рыжих, звонко ржащих коней!

Суждено ли нам надеть кольчугу

С застежками массивными,

С воротником из золота, с рукавами из меди,

Каждое кольцо величиной с воробьиный глаз!

Удастся ли нам надеть панцирь!

Взяв в руки звонкое копье,

Прижав его к прохладной груди,

Удастся ли нам преследовать бегущего врага?

Акын призывал современное ему молодое поколение к стойкости и му­жеству. Через все творчество Актамберды красной нитью проходит призыв к героизму, к воинской отваге, доблести, призыв смело и бесстрашно идти на врага, никогда не отступать перед ним. Ведь наградой в случае победы будут свобода и слава, а в худшем случае храбреца ждет смерть, что все-таки лучше, чем видеть свой народ в неволе.

Всю жизнь испытывал лишения выходец из бедняцкой среды акын Ко-теш (1750-1828 гг.). Главный мотив его творчества - показ многострадаль­ной жизни бедняка, разоблачение несправедливости.

Множеством экспромтов характеризуется творчество акына Шала (1748—1819 гг.). Они связаны с отдельными событиями в истории казах­ского народа. У него много стихов-посвящений и эпиграмм. Основная тема творчества Шала — жизнь человека, ее смысл, вопросы морали, этики, религии.

Бухар, Жанкиси, Татикара, Актамберды и другие певцы-импровиза­торы и сказители, чьи песни и сказания дошли до нас, являются зачина­телями индивидуального поэтического творчества в казахской литера­туре. Их песни во многом отличались от эпоса и обрядово-бытовой по­эзии предшествующей эпохи. В этих произведениях сильнее, чем рань­ше, проявлялись гражданские мотивы, полнее раскрывалась жизнь на­рода, несмотря на противоречия, характерные для творчества многих жырау XVIII — начала XIX вв., они занимают видное место в истории казахской литературы.

Песни этого периода по художественной форме совершеннее, чем пео-ни более раннего времени. В этих песнях, сохранивших все основные черты и традиции устного творчества казахов, уже имелись элементы, свойствен­ные письменной поэзии:

Отражение исторических событий в устном народном творчестве. Уст­ное творчество казахов XVIII— первой половины XIX вв. охватывало самые разнообразные темы, сохраняя в то же время ранее возникшие жанры и их художественные особенности. Героический эпос, сказки, пословицы, поговорки, бытовые обрядовые песни — произведения всех этих жанров постепенено видоизменялись, наполнялись новым содержа­нием.

Основной темой исторических песен XVIII в. являлась борьба казахов против джунгарских завоевателей. События передаются в связи с именами батыров, существовавших в действительности и оставивших заметный след в истории народа.

Крупное поражение казахов в борьбе с Джунгарией в 1723 г., принесшее народным массам неисчислимые бедствия, породило множество сказаний и песен. В суровую зиму 1723 г. от жута погибло много скота; джунгарские захватчики грабили казахские аулы, не щадили ни старых, ни малых. Ста­рики и старухи, раненые воины, отставшие в пути, гибли на дорогах; жен­щин и девушек захватывали в плен. Народ увековечил это тяжкое бедствие в известной песне «Елимай!» (Родина моя):

С хребта Каратау караван идет,

Возле каждого каравана годовалый верблюжонок вольно бредет.

Как горька и тяжела потеря родины и родных,

Ручьем из глаз льются слезы!

Что за время это? - Время тяжкое,

Время, в котором счастье нам изменило, богатство улетело.

Вереницей плетется народ, а по его следам снег вьюгой крутится

Хуже, чем в декабре, когда метель бушует.

В песне «Қап кағылған» («Вытряхивали мешки»), «Шанды жорық» («Пыльный поход») акыны пели о том, как в битвах погибло много казахов, возглавляемых батырами Жанатаем, Баяном и другими. Прославленный батыр Жанатай, не раз бесстрашно выступавший против врага, однажды во главе 500 храбрецов напал на 10-тысячное джунгарское войско. В этом бою батыр Уйсунбай, друг Жанатая, дрался, как лев, несмотря на тяжелую рану. Уцелело всего 10 человек. Когда пуля сразила коня Токаша, сына Жанатая, Уйсунбай слез с коня и отдал его Токашу, сказав при этом: «Садись и мчись сквозь вражеские полчища к нашим, ибо если тебя убьют, некому будет отомстить врагу за меня!». Сам Жанатай пал в бою.

В песнях, преданиях и сказаниях народа о битвах с джунгарскими фео­далами прославляются подвиги казахских батыров и рядовых воинов, вос­певается их жгучая ненависть к врагу, их стойкость и доблесть в борьбе за свободу и независимость своего народа.

Широкое распространение получили также эпические песни об Абы-лае, основой для которых послужила прежде всего жизнь Абылая до того, как он стал ханом. В одной из песен рассказывается, как пастух-сирота Абылай под именем Сабалак пас верблюдов у известного Толе би, как он вместе с народом отправился в поход, отличился в бою, убив в поединке батыра Шарыша, сына джунгарского хунтайджи Галдан-Цэ-рэна. Когда заходит речь о борьбе Абылая с внешними врагами, неиз­менно подчеркивается, что победы достигаются лишь силой народа, во­лей батыров. Но, воспевая борьбу Абылая против Джунгарии, акыны не одобряли его походов на кыргызов. В песнях и рассказах о схватках кыргызского батыра Темиржана с казахским батыром Кабанбаем про­славлялись храбрость и мужество кыргызских батыров, осуждалась же­стокость военачальников Абылая.

Среди эпических произведений, созданных в XVIII в., своей само­бытностью и оригинальностью выделяется «Аркалык-батыр». В нем ра­зоблачается предательская политика ханов и султанов, которые в ли­хую годину думают не о чаяниях народа, а о своей личной выгоде и пользе; воспеваются вышедшие из гущи народа герои, их борьба за сво­боду и счастье народа.

Некоторые народные песни и рассказы посвящены восстанию ка­захов Младшего жуза в конце XVIII в., роли батыра Сырыма Датова в этом восстании. В преданиях, легендах, рассказах о батыре Сыры-ме повествуется о том, как он боролся с ханами и их окружением. В памяти народа Сырым остался не только батыром, но и превосход­ным оратором и умным политиком. Однажды Сырым спросил хана Нуралы:

- Чего больше у лошади: гнедой масти или звездочек на лбу?

Под «гнедой мастью» Сырым подразумевал народ, а «звездочки на лбу» означали ханов и их потомков. Хан Нуралы не сумел ответить Сырыму.

В другом случае Сырым говорит хану Нуралы:

- Ты не сумел установить равенство между меньшинством и большин­ством, между белой и черной костью, между слабым и сильным. Один гра­бит другого, ты не сумел управлять народом.

Хан возразил:

- Батыр мой, больно уж задаешься! Сырым, не колеблясь, отвечает:

- Таксыр, нет, не задаюсь я, а, наоборот, не умея объединить казахов, в великом смятении нахожусь.

В рассказе о встрече Сырыма с хивинским ханом, батыр изобража­ется находчивым, остроумным, не знающим поражений в словесных сос­тязаниях.

В XVIII в. широкое распространение в народе получили историчес­кие рассказы, дающие представление о времени джунгарской агрессии, связаны они были с известными событиями или с именами конкретных людей. Рассказы эти передавались из уст в уста, видоизменялись и пе­рестраивались, но в основе их был реальный факт, во многих из них зачастую воспевались герои, особо отличившиеся в борьбе против джун-гарских завоевателей.

В устном народном творчестве XVIII в. особое место занимает ораторс­кое слово казахских биев. Полные пафоса афористические высказывания Толе би из рода уйсун, Каздаусты Казыбека из рода каракесек, Каражиги-та из рода алшын, призывавшие народ к единению, к согласованной воору­женной борьбе против внешнего врага, имели в свое время большое поли­тическое значение.

Фольклорные образцы, рожденные в XVIII и начале XIX вв., характери­зуют духовную жизнь народа того периода. Эпические песни, исторические рассказы и другие образцы народной литературы того времени убеждают в мудрости народа, удивляют его умением давать безошибочную оценку историческим событиям.