4. Место политологии в сис-ме общ. Наук.

Пол-я развивается в тесной взаимосвязи с историей, фил-ей, соц-ей, правоведением, экон. науками.

Связь с историей – история дает ключ к пониманию полит жизни общ-ва. Пол-я изучает полит опыт развития общ-ва. Предмет пол-гии - история развития полит мысли. Пол-я отличается от истории тем, что история изучает все стороны жизни общ-ва, а пол-я – только ее полит жизнь. История изучает хронологию, пол-я абстрагируется от дат.

Фил-я и пол-я – основополагающие положения фил-и выступают в кач-ве методологических принципов исследования полит явлений.

Пол-я и соц-я – соц-я предоставляет конкретные данные в распоряжении политологии, связанные с функционированием общ-ва как целостной соц системы.

Пол-я и экон. наука – отражение диалектического хар-ра связи реальных экон и полит явлений.

Изучение пол-ии с помощью др. наук позволяет понять сложные процессы современного общ-ного развития.

5. Полит. Мысль античности (Платон, Аристотель, Цицерон).

Платон создал теорию идеал. гос-ва, кот назвал сравнительной, т.к. каждый гражданин вносит пассивный вклад в общее дело в соотв. со своими способностями, это аристократич. гос-во, власть в кот принадлежит лучшим от природы.

Аристотель «Политика». Предложил свою модель гос-ва и назвал ее полития, власть в этом гос-ве принадлежит сред. Слоям населения и форма гос-ва тоже нечто среднее м/д олигархией и демократией, лишенная их недостатков. Он впервые объяснил происхождение гос-ва естеств. Развитием. Чел-к – полит. животное, кот. живет только в общ-ве и нуждается ву управлении. Сначала им управляет семья, затем община, затем гос-во. Гос-во – полит. орг-ция управляющая людьми.

Цицерон. Разделил форму госва на: простые и смешанные. Простые – монархия, алигархия, демократия. Смешанная – республика. Рес-ка включает в себя лучшие из простых форм: высшая власть принадлежит царям, но они правят с пом. аристократич. совета, кот. выражает волю народного собрания. Все граждане свободны и равны, все участвуют в полит. деят-ти.

6. Полит. Идеи Средневековья (а.Августин, Фома Аквинский).

А.Августин. в своем труде «О граде божьем» определил гос-во как мно-во людей, кот. управляют государи или государь соблюдает моральные и религиозная нормы, то ему нужно подчиняться. Если он забывает о религии и опирается на силу, то он помощник дьявола. Развивал взгляды божественного предопределения развития общества. Гос-во выступает в виде Града Земного, противостоящего Граду Божьему. У одного любовь к самому себе, у др. к Богу. Из этого и проявлялись взаимоотношения властвующих и подчиненных. Он всегда указывал, что чел-к рождается свободным. Решение проблемы чел-кой воли занимает важное место в учении Августина. Обосновывая разделение власти на церковную и светскую, он говорил о безусловном приоритете церковной власти. Власть гос. является временной, т.к. регулируется поведением и действиями людей.

Ф.Аквинский. «О правлении властителей», утвердил тезис, что власть от бога, поэтому власть римского папы выше власти монарха. Папа – глава республики Христа, наместник божий и от имени бога он может благословить или отлучить от монарха. Он может освободить подданных от присяги монархов и подданные могут восстать против своего государя, но восстание против власти вообще смертный грех. Подданные должны повиноваться правителям и в этом зак-ся их долг перед богом. Пытался осмыслить роль и значение монархии, аристократии, олигархии, демократии и тирании в жизни людей. При этом считал, что ни одна из форм не явл-ся идеальной, ибо не может создать всех необходимых условия для существования людей. Хотя предпочитал монархию. Но утверждал, что наилучшей явл-ся форма гос-ва сочетающая элементы монархические, аристократические и демократические. Выступал против идеи соц. рав-ва.