10. Духовная практика и возвращение к пустоте по школе “восьми триграмм”

В кулачном искусстве различаются совершенствование в мастерстве и преображение в духе. Но духовная практика в нем не отличается от форм “Восьми триграмм”. Посему раскрытие и сокрытие, движение и покой, наступление и отступление по школе “Восьми триграмм” ведет нас к тайне Беспредельного. Следует лишь помнить о том, что во время тренировки нельзя применять силу, а нужно добиваться того, чтобы все движения направлялись волей, тогда свершится преображение наших телесных сил. Мы как бы перестаем различать между наличием и отсутствием, наполненностью и пустотностыо. Нам станет доступным движение в покое, и мы перестаем замечать, что двигаемся. Ведя схватку с другими людьми, мы как бы не будем замечать соперника, а тело наше будет действовать совершенно свободно. Тогда мы сможем видеть, ни во что не всматриваясь, изменять, ничего не предпринимая, всего достигать, не совершая усилий. Тогда мы придем к кулачному искусству без применения кулака, к воле, не имеющей в себе ничего произвольного, к состоянию “без-формы” и “без-образа”, где нет ни “я”, ни “другого”.

Мой учитель господин Чэн говорил: “Обретающее чистоту небесной энергии — это семя¹⁴. Обретающее покой земной энергии — это могущество духа”. Кто стяжает и то, и другое, достигнет духовного преображения. Кто хочет овладеть секретом преображения духа, должен заниматься, сообразно времени, месту, погоде и сторонам света. Так, в часы преобладания Ян нужно вращаться влево, а в часы преобладания Инь — вправо, и каждый день, каждый час менять направление. Необходимо выбрать место в лесу, или в уединенном храме, или в чистой комнате. Форму занятий нужно выбирать в зависимости от состояния природы.

Все сущее в этом мире обретает совершенство благодаря духовной энергии Неба и Земли, животворным веяниям солнца и луны. Так же все происходит и в кулачном искусстве. Ибо великие мудрецы хранят в своем сердце принципы всех вещей, телом своим охватывают все явления мира, так что они единотелесны с великой пустотой. Поэтому каждое движение их сердца распространяется по всему миру и достигает всех Шести полюсов мироздания. А когда они покойны, в их сердцах вмещается вся их энергия, и они опять-таки соединяются телесно с Великой пустотой. Иногда спрашивают: “Мудрецы — тоже люди. Как же могут они жить наравне со всем Небом и всей Землей?” Я отвечу: “Мудрец вмещает в себя исконную энергию Неба и Земли, следует своей природе и совершенствуется в Пути, а потому его тело — словно девятислойные небеса и прекрасная яшма. Волнение не проникает в его сердце, каждая его мысль — чистый образ небесной правды, и каждое его движение — действие небесного Пути. Вот почему он способен всюду поспевать без усилий, всего добиваться без раздумий и безупречно претворять Средний Путь. Истина кулачного искусства сливается воедино с путем великих мудрецов. Пусть учащиеся усердно претворяют ее!”

Перевод В. В. Малявина

1 Сунь Лутан (1861 — 1933) — известный мастер классических даосских школ воинского искусства, автор рада трудов по теории “искусства кулака”.

2 Здесь воспроизводится предание о происхождении “космического” языка триграмм, содержащееся в древнем комментарии к “Книге перемен”.

3 Имеется в виду “Внутренний канон Желтого Императора” — основополагающее медицинское сочинение Китая.

4 В китайской космологии земля ассоциировалась с центром.

5 Имеется в виду желудок, желчный пузырь, тонкая и толстая кишки, пищевод, мочевой пузырь.

6 Киноварное поле — Область скопления ци в человеческом организме, находящаяся в 4—5 см ниже пупка.

7 Имеется в виду пространство между кончиком указательного пальца и кончиком отставленного в сторону большого пальца.

8 Имеются в виду четыре стороны света, зенит и надир.

9 В оригинале букв. “сердце”. Сближение деятельности интеллекта с “жизнью сердца” и, следовательно, с чувственной природой человека — одна из характерных особенностей китайской мысли.

10 “Двойное обращение ладоней”. — Один из базовых комплексов движений в школе “Багуа чжан”.

11 “Облик, данный нам до рождения” — традиционное в даосизме определение “подлинного”, символического человека — символического прообраза людей “во плоти и крови”.

12 Бесформенное. — Еще одно, наряду с понятиями Великой Пустоты и Хаоса, обозначение символической реальности, предвосхищающей все сущее.

13 Имеется в виду единовременное движение вовне и внутрь в круговороте Оси Дао как двойной спирали.

14 Еще одно обозначение символического прообраза вещей, сокровенно содержащего в себе полноту их природных свойств.