Вопрос 1. Формирование исторических знаний в Древней Руси.

Основной тип древнерусских исторических произведений вплоть до середины XVI в. – летописи – сочинения, в которых изложение велось строго по годам, начиналось словами «В лето…» и сопровождалось хронографическими (годовыми) или календарными датами. Как правило, под летописью подразумеваются комплексы списков, объединенных в одну или несколько редакций. При этом считается, что они имеют в основе общий текст – протограф (от греч. protos – первый). Все дошедшие до наших дней рукописи представляют собой летописные своды, составлением которых занимались авторы, продолжавшие их новыми записями.

Общим неизменно оставалось начало повествования – краткое изложение библейской истории. Это ставило в общий ряд события, описанные в Ветхом и Новом Завете, с теми, что имели отношение к местной истории. История русских земель являлась, таким образом, продолжением и органической частью Священной истории, смысл которой заключался в создании образов народов, избранных или отвергнутых Богом. Идея избранного Божественным провидением народа стала центральной для историко-религиозной идентификации Руси в древней литературе. Характеристика «Русской земли» и «народа русского» как избранных была сформулирована уже в первых оригинальных памятниках домонгольского периода – «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Жития Бориса и Глеба», «Повесть временных лет».

Каждый летописный список имеет свое условное название:

– по месту хранения (Ипатьевская летопись, Академический и прочие списки);

– по владельцу (Радзивиловская, списки Оболенского, Хрущевский и др.);

– по имени заказчика, составителя, редактора или переписчика (Лаврентьевская);

– по месту создания (Новгородская).

Исследование начала летописания (до появления «Повести временных лет») невероятно сложно и гипотетично. Академик А. А. Шахматов (1864–1920) выделяет несколько этапов в истории раннего летописания:

1) с возникновением письменности (IX в.) появляются отдельные записи устных преданий об исторических событиях;

2) собственно летописание возникает при Ярославе Мудром, с целью поднять авторитет молодого христианского государства и не допустить господства Византии;

3) 60–70-е гг. XI в. – деятельность монаха Киево-Печерского монастыря Никона, добавившего рассказы о первых русских князьях; появляется основополагающая идея средневековой историографии о варяжском призвании;

4) около 1095 г. создается новый летописный свод, который А. А. Шахматов называет «Начальным сводом» (составитель неизвестен);

5) вначале XII в. «Начальный свод» перерабатывается монахом Киево-Печерского монастыря Нестором и получает название «Повесть временных лет».

«Повесть временных лет» – уникальный памятник древнерусской истории и культуры. Впервые копия летописи была обнаружена Мусиным-Пушкиным, сначала её приняли за фальшивку. События идут и обрываются на 1113 годе. Далее идет подпись монаха Киево-печорского монастыря Нестора. Сюда же иногда включают Поучение Мономаха. Далее идет подпись Сильвестра и Повесть продолжается до 1117 года, то есть летопись писалась не одним человеком. Повесть сохранилась только потому, что его текст вошел в состав более поздних Лаврентьевского и Ипатьевского списков. Лаврентьевский – самый древний из сохранившихся списков общерусской летописи, названный по имени монаха Лаврентия, переписавшего ее в 1377 г. Помимо «Повести временных лет», включает еще один памятник XII в. «Поучение Владимира Мономаха». Ипатьевский список выполнен в конце XIV или начале XV столетия и найден в XIX в. Н. М. Карамзиным в Ипатьевском монастыре. Он полнее Лаврентьевского списка.

Источники ПВЛ: предания, русско-византийский договоры, византийские источники (хроники). ПВЛ была не самой первой летописью, были и более ранние. Факты в ПВЛ не анализируются, хотя и автор дает некоторые объяснения. Обычно его объяснения связаны с божественным промыслом. Цель труда: показать происхождение Руси в единстве с происхождением киевской власти.

Проблем при изучении ПВЛ: авторство, хронология, ненаучное объяснение происходящего, политическая история.

После распада география летописания расширяется, крупными центрами становятся Псков и Владимир. Во время складывания Московского государства появляются более крупные по объему летописные произведения, например, Троицкий летописный свод. Это к тому времени самое масштабное летописное произведение. Он начинался с ПВЛ, изложение велось до 1408 года. Акцент на политике московских князей. Его обнаружил Миллер в середине 18, Епифаний Премудрый – предполагаемый автор свода. Созданный сербом Логофетом знаменитый хронограф сер. 15 века выделяется тем, что впервые история России была рассмотрена в контексте мировой истории.

Воскресенская летопись. В её тексте было включено сказание о князьях Владимирских, согласно которому князья имели римское императорское происхождение, история о получении Владимиром Мономахом от византийского императора Константина Мономаха царских регалий, унаследованных от римских цезарей. Наконец, в рамках повестей о падении Константинополя складывается концепция «Москва – Третий Рим», ставшая государственной идеологией допетровской Руси.

«История о великом князе Московском» Курбского – первое произведение, подвергшее критике правителя, где неудачи России объяснялись богохульством Ивана IV.

Кроме летописей были также другие исторические произведения. Былины. Типичный герой – богатырь, нереальные фантастические сюжеты. Есть точка зрения, что это обычные сказки, однако глупо отрицать реальные факты (описание еды, оружие, одежда, доспехи). По сути, былины – это и миф, и народная память, и литературное произведение. Жития. Жития Бориса и Глеба, Александра Невского. Жития обращаются к конкретным личностям. Киев и Новгород – центры летописания Киевской Руси.