30.Основні типи право розуміння

Традиційно основними конкуруючими типами праворозуміння вважаються правової позитивізм і теорія природного права.

Правовий позитивізм. Характерними рисами правового позитивізму як способу філософського осмислення права є:

1.Ототожнення права і позитивного права, або правопорядку, що розуміється як система встановлених норм і історично сформованих інститутів. Тому об'єктом такого осмислення виступають виключно феномени позитивного права: правові інститути, юридичні норми, виражені в законах, і т. д. Будь ж феномени сверхпозітівного плану не визнаються правовим позитивізмом як правових і відкидаються.

2.Тенденція до абсолютизації державного суверенiтету, ототожнення права з наказами держави. «Усяке право є команда, наказ», - таке кредо правового позитивізму, сформульоване одним з його засновників Дж. Остіном.

3.Прагнення дати ціннісно-нейтральне поняття права, згідно з яким чинні норми устанавліваютсязаконодателем згідно з формальним критерієм. Ці уявлення протиставляються традиції природного права, яка розглядає право в поняттях справедливості і загального блага.

Позитивізм наполягає на неможливості відрізнити реально існуюче право от права, яким воно має бути. На думку прихильників позитивізму, норма не втрачає свого правового характеру від того, що з позицій «вищої справедливості» вона може бути кваліфікована як аморальна. Тут виражається сама суть позитивізму - заперечення необхідного зв'язку між правом і мораллю, або, іншими словами, заперечення перспективи справедливості. У кінцевому рахунку, заперечення сверхпозітівних підстав права веде до абсолютизації ролі держави та до утвердження його домінуючої ролі по відношенню до права.Саме держава з його примушували силою, з точки зору позитивізму, і забезпечує реальність права, зважаючи його творцем і єдиним гарантом.

Дана позиція заперечує можливість знаходження якихось стійких підставами права поза реальністю державних установлень, тобто заперечення будь-яких абсолютних моментів у праві. Тому право, з позиції позитивізму, мінливо у залежності від змін політичної ситуації. Така позиція може бути названа правовим релятивізмом.

Нарешті, ціннісна нейтральність позиції правового позитивізму приводить його на позиції «логіцізма», що означає представлення реальності права як тексту і бачення свого завдання у виявленні логічного і лінгвістичного сенсу норм. Світ права виявляється штучним породженням, у ньому оперують чисто умовними положеннями. Це світ формалізованої раціональності, якому немає діла до суб'єкта, бо в ньому немає ціннісної раціональності.

31.легізм

Засновником школи законників вважається Гуань Чжун (VIII - VII ст. до н. е..), хоча найбільший внесок у розробку доктрини цієї школи внесли Шан Ян (IV ст. до н. е..) і Хань Фей (III ст. до н. е..). Шан Ян, окрім свого теоретичного вкладу, прославився своїми реформами, які він здійснив, будучи радником правителя імперії Цинь. Суть його новацій полягала в тому, що він ввів приватну власність на орні землі і створив систему загального доносу. Хань Фей навчався у конфуціанця Сюнь-цзи і успадкував його теорію про спочатку злий природі людини, вписавши її в доктрину легізму. Центральним поняттям школи законників, завдяки якому вона і отримала свою назву, є закон (фа). Філософи цього напрямку китайської думки протиставляли юридичний єдиний закон конфуціанської благопристойності-ли.

Суспільство. Стосунки у державі, з точки зору теоретиків легізму, повинні вибудовуватися суто на основі примусу і страху покарання. На відміну від конфуціанців, уподібнюватися суспільство великій родині, в якій влада батька-правителя грунтується на шанобливості (сяо) дітей-підданих, законники розглядають державу як бездушного механізму. Завдання самодержавного і один правителя - «ослаблення народу», тому необхідно обмежити його утворення та повністю підпорядкувати добробут людей влади государя. У централізованому єдино-40

влади бачили представники легізму запорука могутності Китаю і процвітання. Основними методами управління суспільством для законників були нагороди і покарання, причому акцент був зроблений на покарання: «необхідно перш за все мати закони про покарання» (2: 2, 221). Головні чесноти людини - це відданість государю і готовність піти за нього на смерть, безумовне підпорядкування закону та військові заслуги, на підставі яких правитель призначає чиновників на відповідні посади. Однак при призначенні ані сам правитель, ні його чиновники не повинні керуватися особистими примхами, а тільки вигодою, користю для всієї країни в цілому, причому таким чином, щоб враховувати матеріальні інтереси підданих. Полеміка з конфуціанством.