- •0. Вопросы.
- •1. Философия как деятельность и как мировоззрение. Понятие мировоззрения.
- •2. Соотношение философии и науки, искусства, религии. Философия и социокультурный контекст.
- •3. Предмет философии. Философия как «любовь к мудрости», как наука и как игра. Роль и функции философии.
- •4. Онтология — философское учение о бытии. Проблема единства мира.
- •5. Философское понятие материи. Современная наука о системной организации материального мира.
- •6. Движение, пространство и время как формы бытия материи. Классическая и современная научная картина мира.
- •7. Сознание как философская проблема. Современная наука о структуре и динамике человеческой психики.
- •8. Гносеология как философское учение о человеческом познании.
- •9. Проблема познаваемости мира. Основные концепции истины.
- •10. Диалектика как теория и методология познания. Принципы, категории и законы диалектики.
- •11. Наука как знание, деятельность, социальный институт. Роль и значение науки в культуре.
- •12. Понятие научного метода и методологии. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •13. Динамика научных теорий. Понятия научной революции и смена научных парадигм.
- •14. Общество и история как предмет философского анализа.
- •15. Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •16. Философские проблемы взаимодействия общества и природы. Проблемы и перспективы общественного развития.
- •17. Философская антропология. Человек как проблема философии.
- •18. Проблема происхождения философии (Индия, Китай, Греция).
- •19. Диалектика и естественнонаучная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.
- •20. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •21. Философия элеатов: от диалектики стихий к диалектике понятий.
- •22. Атомистический материализм Демокрита и Эпикура.
- •23. Философия Сократа. Сокрастический метод в философии.
- •24. Философия Платона.
- •25. Философия Аристотеля.
- •26. Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика как основные этапы формирования философско-теологической мысли в Европе.
- •27. Философия Возрождения. Идеи натурфилософии и гуманизма в философии эпохи Возрождения.
- •28. Возникновение и формирование философии Нового времени. Английский эмпиризм.
- •2.Английская философия 17 века.
- •3.Рационализм европейской философии 17 века.
- •4.Философия 18 века.
- •29. Рационализм в европейской философии нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г. Лейбниц).
- •30. И.Кант как основоположник немецкой классической философии.
- •31. Г.В.Ф. Гегель — вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля.
- •32. Русская философия: её особенности, этапы развития и основные направления.
- •33. Естественнонаучное направление в русской философии и философия космизма. (н. Фёдоров, э. Циолковский, а. Чижевский, в. Вернадский).
- •34. Общая характеристика и основные направления зарубежной философии XX века.
- •35. Философия позитивизма: основные этапы формирования и развития.
4.Философия 18 века.
Беркли (1685-1753)Переход от субъективного идеализма к объективному идеализму. Вещи вокруг нас - это комплексы наших ощущений. Существовать значит быть воспринимаемым.
Основной тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт - источники знания, разум - лишь систематизатор чувственных данных.
29
29. Рационализм в европейской философии нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г. Лейбниц).
В отличие от эмпиризма рационализм главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений ума.
Рене Декарт (1596-1650). В основе философии Декарта — дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Материю отождествлял с пространством, движение сводил к перемещению тел. Общая причина движения Бог. Человек — связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, — непосредственная достоверность сознания («мыслю, следовательно, существую»). Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления. Основной принцип его философии – все подвергнуть сомнению.
Бенедикт Спиноза (материалист) - (1632 - 1677). Основу философии мыслителя составляет учение о субстанции.
Спиноза понимает субстанцию как единую, вечную и бесконечную природу. Она есть причина самой себя, она не нуждается ни в чем другом, чтобы существовать. Философ отождествляет природу и Бога. Центральная формула его метафизики такова: Бог, или субстанция, или природа. Спиноза наделяет такие свойства бога-субстанции, как неделимость и вечность, то есть безначальность и бесконечность во времени и пространстве. От субстанции природы творящей, философ отличает природу сотворенную - конечные вещи. Учение Спинозы о субстанции определяет и его концепцию детерминизма(учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов). Звеном мировой детерминации является человек. Спиноза не признавал свободы воли человека потому, что "человеческая душа не является самостоятельной субстанцией, она есть осознанная необходимость" - утверждал Спиноза.
Г.В. Лейбниц (1646 - 1716) В качестве исходных принципов служат основные законы логики. Все, что не противоречит этим законам, существует или может осуществиться, в том числе и в тех мирах, которые нам недоступны. То, что существует подлинно и чье существование оправданно, прочно и устойчиво, отвечает требованию оптимальности. Мир состоит из мельчайших элементов, или монад (единое или единица с греч.), - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Монадология Лейбница обязана открытию микроскопа, которым он восхищался.
30
30. И.Кант как основоположник немецкой классической философии.
Иммануил Кант (1724-1804), немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии.
В своей работе «Критика чистого разума» он выдвигает противоречия»:
«Логично допустить, что мир имеет границы во времени и пространстве. Мир не имеет границ.
Все состоит из простого. Абсолютно простого нет, все сложно.
В мире есть свобода. Свободы нет, все причинно-обусловлено.»
Вопросы философии Канта:
«Что такое человек? Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться?»
Философское развитие Канта делится на 2 периода. В первый период (до начала 70-х гг) пытался решать философские проблемы - о бытии, философия природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращения к опытным данным) Во 2-й период (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, который эти вещи в себе действуют на нас. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Кант первый кто обозначает границы познания. Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это материализм. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ощущении нашей чувственности, понятия и суждения нашего рассудка не могут дать нам теоретические знания о “вещах в себе”. Достоверное знание существует - это математика и естествознание. Но это не есть знание о «вещах в себе», а только о свойствах вещей, к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. «Вещи в себе» принципиально непознаваемы.
Чувственное познание. Пространство и время — лишь субъективные формы созерцания, налагаемые нашим сознанием на внешние предметы. Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерцанию и пространству их безусловную всеобщность и необходимость. Таким образом у Канта пространство и время перестают быть формами существования вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.
Учение о знании. Делит знание на опытное (апастериорное) и доопытное (априорное). Первое выводится индуктивно, на основе обобщений опыта. В нем возможны заблуждения и ошибки. Но опыт никогда не заканчивается, поэтому всеобщее знание он дать не может. Всякое всеобщее знание есть априорное, внеопытное по своему принципу. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения.
31