
- •0. Вопросы.
- •1. Философия как деятельность и как мировоззрение. Понятие мировоззрения.
- •2. Соотношение философии и науки, искусства, религии. Философия и социокультурный контекст.
- •3. Предмет философии. Философия как «любовь к мудрости», как наука и как игра. Роль и функции философии.
- •4. Онтология — философское учение о бытии. Проблема единства мира.
- •5. Философское понятие материи. Современная наука о системной организации материального мира.
- •6. Движение, пространство и время как формы бытия материи. Классическая и современная научная картина мира.
- •7. Сознание как философская проблема. Современная наука о структуре и динамике человеческой психики.
- •8. Гносеология как философское учение о человеческом познании.
- •9. Проблема познаваемости мира. Основные концепции истины.
- •10. Диалектика как теория и методология познания. Принципы, категории и законы диалектики.
- •11. Наука как знание, деятельность, социальный институт. Роль и значение науки в культуре.
- •12. Понятие научного метода и методологии. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •13. Динамика научных теорий. Понятия научной революции и смена научных парадигм.
- •14. Общество и история как предмет философского анализа.
- •15. Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •16. Философские проблемы взаимодействия общества и природы. Проблемы и перспективы общественного развития.
- •17. Философская антропология. Человек как проблема философии.
- •18. Проблема происхождения философии (Индия, Китай, Греция).
- •19. Диалектика и естественнонаучная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.
- •20. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •21. Философия элеатов: от диалектики стихий к диалектике понятий.
- •22. Атомистический материализм Демокрита и Эпикура.
- •23. Философия Сократа. Сокрастический метод в философии.
- •24. Философия Платона.
- •25. Философия Аристотеля.
- •26. Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика как основные этапы формирования философско-теологической мысли в Европе.
- •27. Философия Возрождения. Идеи натурфилософии и гуманизма в философии эпохи Возрождения.
- •28. Возникновение и формирование философии Нового времени. Английский эмпиризм.
- •2.Английская философия 17 века.
- •3.Рационализм европейской философии 17 века.
- •4.Философия 18 века.
- •29. Рационализм в европейской философии нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г. Лейбниц).
- •30. И.Кант как основоположник немецкой классической философии.
- •31. Г.В.Ф. Гегель — вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля.
- •32. Русская философия: её особенности, этапы развития и основные направления.
- •33. Естественнонаучное направление в русской философии и философия космизма. (н. Фёдоров, э. Циолковский, а. Чижевский, в. Вернадский).
- •34. Общая характеристика и основные направления зарубежной философии XX века.
- •35. Философия позитивизма: основные этапы формирования и развития.
16. Философские проблемы взаимодействия общества и природы. Проблемы и перспективы общественного развития.
Возникновение общества. История человеческого общества в определенном смысле являет картину его изменяющегося взаимодействия с природой. Однако общество не существует изначально. История его возникновения не отделима от истории становления самого человека. Являясь частью природы, человек постепенно, в процессе труда и общения формируется как социальное существо. Этот процесс имеет своим началом выделение человека из животного мира, формирование у него социальных побудительных мотивов в поведении. В силу вступает наряду с естественным и социальный отбор. Со временем, все большую роль играли социальные закономерности на фоне действия биологических. Это осуществлялось в первую очередь в процессе труда.
Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ способ деятельности.
Труд есть процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью контролирует обмен веществ между собой и природой.
С самого возникновения человека общество изменяло окружающую природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общества на природу обуславливается развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей. При этом происходит расширение рамок географической Среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от начального состояния. Если лишить современную географическую среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.
В свою очередь и географическая среда влияет на развитие общества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Географическая Среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в условиях тундры население занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние географической Среды на общество - явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем больше его зависимость от географической Среды.
Ограничивается ли Среда жизни общества лишь географической средой? Нет. качественно иной естественной средой его жизни является сфера всего живого - биосфера. В результате длительной эволюции биосферы сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого.
Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера таким образом новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразования воздействия общества на природу.
Развитие человечества, его производительных сил столкнули человека с проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушения динамики равновесия системы общество-природа.
Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефилософский принцип: “чем полнее свобода, тем выше ответственность”.
17