Вопрос 37. Социология г.Спенсера. Общество как биологический организм

В своей социологической концепции Г. Спенсер приходит к выводу, что общество есть организм, который имеет больше общего с живыми существами, нежели с неорганическими агрегатами. Об этом свидетельствуют следующие черты:

1. общество на протяжении большей части своего существования растёт, увеличивается в объёме;

2. наряду с увеличением в объёме, как у общества, так и у живых организмов в процессе эволюции, наблюдается увеличение сложности строения;

3. как в биологическом, так и в социальном организме дифференциация структуры его элементов сопровождается аналогичной дифференциацией их функций;

4. общественный рост, как и рост живого организма, обыкновенно длится либо до поглощения данного общества каким-либо другим обществом, либо до его распада на несколько иных.

Кроме сходств общества с живым организмом, Г. Спенсер выделяет также и различия:

1. в биологическом организме элементы живут ради целого, в обществе же наоборот;

2. способность мыслить и чувствовать сосредоточена лишь в определённых частях, тогда как в обществе наоборот сознание «разлито» по всему «агрегату»

Социологическая теория Г. Спенсера в той её части, которая касается понимания общества, основывается на положении, заимствованном в первую очередь из учения Дарвина о живом организме.

Вопрос 38. Формально-социологическая теория г.Зиммеля

Подход Зиммеля к социологии заключался в рассмотрении общества как сети взаимодействий между людьми. В качестве метода анализа человеческих взаимодействий Зиммель предлагал использовать формальную социологию. Он утверждал, что можно отделить форму взаимодействия от его содержания и показать, что внешне совершенно разные и имеющие различное содержание взаимодействия могут иметь одну и ту же форму. Форма выступала у Зиммеля как универсальный способ воплощения и реализации содержания, которое являло собой историчес­ки обусловленные мотивы, цели, побуждения человеческих взаимодейст­вий.

Зиммель предложил обширный список социальных форм. Формы отличаются друг от друга по степени их дистанциированности от потока жизни, от ее стихийных содержаний. Ближе всего к жизни, к ее содержанию, стоят личные, интимные формы - дружба, любовь. Однако и они могут стать формальными, превратившись в стереотипы массовой культуры. Несколько дальше от жизни находятся экономические, политические, хозяйственно-бытовые и публичные творческие формы, в которых непосредственные движения душевной жизни смешаны с мощными идеологиями и взаимодействуют к тому же с властными структурами. Еще дальше от жизни стоят научные, философские, художественные формы, которые стремятся к полной независимости от массового сознания и от "социального заказа". Наконец, самые "чистые" формы - это игровые формы. Сюда относятся специально организуемые игры детей и взрослых и, кроме того, "вкрапления" архаических обрядо-праздничных форм в естественный социум. Наконец, возможны реликтовые формы поведения, осуществляемые по принципу: "искусство для искусства" или "наука для науки".

Было сделано немало попыток классифицировать социальные формы. Так, выделены были:

- ситуации: тяжба, обмен, предательство, подкуп;

-нормы: правовые, моральные, психологические;

- социальные типы личности: чужак, бедняк, аристократ, лидер;

- группы: семья, тайное общество, политическая партия, любовная пара, корпорация, община;

- групповые структуры: иерархия, централизм, либерализм;

- устойчивые формы межиндивидуального взаимодействия: конфликт, компромисс, господство, подчинение;

- крупномасштабные социокультурные процессы: разделение труда, урбанизация, секуляризация, колонизация.

В зиммелевской трактовке общества необходимо отметить два основных значения этого понятия. Во-первых, общество, как подчеркивает социолог, — это «комплекс обобществленных личностей», «общественно-оформленный человеческий материал». Во-вторых, оно представляет собой сумму тех форм отношений, благодаря которым из личностей и образуется общество в указанном выше смысле слова.