15. Роль этноса и природной среды в процессе социализации личности.

Этнос - «исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры (включая язык) и психического склада, а также со­знанием своего единства и отличия от других подобных обра­зований». Этнопсихо­логи выделяют такие различия, например, в характере и тради­циях труда людей, в особенностях быта, представлениях о се­мейных взаимоотношениях и взаимоотношениях с другими людьми, о добре и зле, красивом и некрасивом и т.п.

Этнические особенности характе­ризуют не отдельного человека, а многочисленные группы -нации. Наибо­лее очевидно этнические особенности проявляются на уровне обыденного сознания. Например, американцы называют друг друга по имени, но это еще не означает, что они находятся в дружеских отношениях, как это принято у европейцев; пункту­альность как черта личности имеет высокую оценку у немцев, но мало значима для испанцев и еще меньше для жителей стран Латинской Америки.

Этнос как фактор социализации подрастающих поколений нельзя игнорировать, но не следует и абсолютизировать его влияние. Так, при сравнительном изучении воспитания в мно­гочисленных, не похожих друг на друга культурах, обнаружи­лось следующее: во всех стремились воспитывать одни и те же черты у детей одного и того же пола. У мальчиков основное внимание уделялось развитию самостоятельности и стремле­ния к успеху, у девочек — чувства долга, заботливости и покор­ности; но в некоторых обществах шаблоны воспитания иные, мужчины и женщины ведут себя иначе. Доказано, что все наро­ды стремятся воспитывать своих детей трудолюбивыми, сме­лыми, честными.

Различия заключаются в том, каким образом осуществляются социализация и воспитание детей.

Этничес­кие особенности, связанные со способами социализации, под­разделяются на витальные (биофизические), т.е. способы фи­зического развития детей (вскармливание ребенка, характер питания, спортивные занятия, охрана здоровья детей и др.) и ментальные (духовные).. Специальными исследованиями установлено, что вхождение в новую этническую группу, в новую культуру сопровождается неприятными чувствами дискомфорта, отверженности, поте­ри статуса, друзей, снижением уверенности в себе, депрессией, тревожностью, раздражительностью, психосоматическими расстройствами.

Наряду с негативными имеют место и позитивные следст­вия перехода в новую этническую группу, например, когда в новой этнической группе складываются благополучные усло­вия для саморазвития и личностного роста. На смену диском­форту может прийти адаптация, принятие новых ценностей, новых социальных установок, новых моделей поведения, которые в совокупности могут обеспечить условия для лично­стного роста. Время адаптации и степень выраженности «культурного шока» зависят от многих показателей, в том числе от индивидуальных различий (личностных и демогра­фических); от готовности к переменам и знания языка, куль­туры, условий жизни; индивидуального опыта пребывания в инокультурной среде; степени сходства и различия между культурами и др.

Непосредственный контакт между двумя или более этниче­скими или культурными группами называется аккультураци­ей, т.е. изменением социальных установок (аттитюдов). цен­ностных ориентации, ролевого поведения тех людей, чья группа подвергается коллективной аккультурации. Успешное приспособление «чужака», его благополучие и душевное здо­ровье зависят от умения снять «шок перехода» в новую куль­турную среду.

Выделяют различные виды последствий межкультурных контактов (Бокнер, 1982):

1) геноцид — уничтожение про­тивостоящей группы;

2) ассимиляция — постепенное добро­вольное или принудительное принятие обычаев, верований доминирующей группы вплоть до полного растворения в ней;

3) сегрегация — курс на раздельное развитие групп;

4) интег­рация — сохранение группами своей культурной идентичнос­ти при объединении в единое целое сообщество на новом зна­чимом основании.

16. Социализация личности в свете идей Л. С. Выготского. Осуществляя включение индивида в социальные отношения, социализация может изменять, трансформировать психологический фон личности. Известно, что у человека есть психические процессы, отличающиеся от психических процессов у животных. Констатируя такое отличие, Л.С. Выготский выделяет «низшие психические функции» (НПФ) и «высшие» (ВПФ). НПФ (наглядно-действенное мышление, непроизвольное внимание, эмоциональная память и др.) есть у животных и человека. Если человек не имеет возможности взаимодействовать с другими людьми, то его психика исчерпывается только НПФ. Выготский показал, что для того, чтобы ребенок перешел на более высокий уровень развития (т.е. к ВПФ), необходимо специальное обучение, суть которого сводится к ознакомлению ребенка со знаками, универсальным выражением которых является слово. Знак — это заместитель, имеющий значение того, предмета или процесса, который он замещает. Например, слово «окно» замещает известный всем предмет, и при произнесении этого слова каждый человек понимает (т.е. «расшифровывает» значение, которое содержится в знаке), о чем идет речь. Высшие психические функции — это речь, словесно-логическое мышление, произвольное внимание и пр. Этот уровень психики и есть результат социализации, однако он не единственный.

Таким образом, понятия «развитие психики» и «социализация» пересекаются, но не тождественны друг другу. Развитие психики включает в себя спонтанные процессы, обусловленные созреванием (то, что наблюдается у животных или людей, лишенных общения с другими людьми, например Маугли), и социальное развитие ВПФ.

В отечественной психологии концепция социализации развивалась в рамках школы Л.С. Выготского, где наметилась тенденция к отказу от доминантного положения среды, и произошел переход к внутренним механизмам, к внутреннему миру человека, к его потенциалу, способностям в процессе интериоризации социальных норм, действовать избирательно, проявлять активную роль в процессе жизнедеятельности. По сути, идеи Л.С. Выготского определяют контекст деятельностного подхода в интериоризации как механизма процесса социализации, социализацию рассматривают в парадигме вне субъект-объектных отношений.

В рамках деятельностного подхода, принятого отечественной психологией, в процессе социального становления человек присваивает социокультурные ценности, и совершает это активно, как субъект - критично, оценивающе. Важно не только то, что люди обладают потенциалом возможностей, но и то, как они реализуют имеющийся потенциал. Как, утверждал Л.С. Выготский, люди различаются по степени влияния на ход собственной жизни, степени овладения многочисленными жизненными ситуациями» .

В школе Л.С. Выготского заложены основы исследования социализации как условия формирования личности через внутренние механизмы. В современных исследованиях эти идеи получили дальнейшее развитие, формирование личности стало рассматриваться вне субъект-объектных отношений.