2.7Идея природы в фисиологии Анаксимандра из Милета

Дальнейшее движение возникает из различных инторпретация открытого ч-ку сущегокак такового. Интеллектуальную революцию в греческом мышлении осуществляет Анаксимандр. У него природа не только всеобщий субстрат,то что в начале, более того он вводит новое понятие архее(начало). Это начало лишено всяких чувственных и вещественных хар-ок, это апейрон(безграничное). Апейрон принципиально не вещественное. Боги в принципе лишаются всякой силы, т.к. природа еще и закон.

Время есть хар-ка изменчивости и порядка смены состояний, введение понятия порядка времени говорит о том, что природа у фалеса не только всеобщий субстрат, но еще и закон, то что определяет существующее. Это принципиально новое теоретическое понимании е идеи природа позволило по-новому структурировать образ мира в его единомножественности. Мир – динамическое равновесие противоположных сил(сухое-влажное, верх-низ). Динамику этого ед-ва создает действие айперона как закона. Айперон действует сохраняя равновесие, поэтому мир находится в гармонии. След-но возникновение теоретического мироотношения позволило сформировать собственно объект познания, целью которого явл знание о сущем как таковом. Реализация этой цели позволила ввести в к-ру греческого мира идею изономии, реализация этой идеи распространялась и на общественную жизнь ч-ка. Идея изономии – равенство всех с т.зр закона.

Что касается Анаксимандра, то его понимание первоначала характеризуют то с помощью абстракции — как нечто бесконечное и беспредельное, то на уровне представления — как удивительный образ «бесконечного тела» или «тела без определений» [3]. Так проявила себя ограниченность и непоследовательность воззрений Анаксимандра. Тем не менее, «апейрон» Анаксимандра — это нечто принципиально иное, в сравнении с «водой» Фалеса и «воздухом» Анаксимена. У греков существовал мифологический образ Океана, который тоже состоит из воды. Но «вода» Фалеса это все-таки не то же самое, что мифологический Океан. Дело в том, что «вода» Фалеса, «воздух» Анаксимена, давая начало всему сущему, в нем же и сохраняются в качестве первоосновы (первоначало). Картина мира у «фисиологов» становится упорядоченной. В мир, каким его видят первые философы, приходит мировой порядок — предвестник закона природы. Например, по мнению Анаксимена, все сущее возникает путем сгущения и разрежения воздуха. А у «фисиолога» более позднего времени Эмпедокла движущими силами мироздания станут Любовь и Вражда, т. е. силы притяжения и отталкивания. За счет этих сил из четырех стихий — Воды, Земли, Огня и Воздуха — возникают различные вещи.

2.8Природа как число в математике пифагорейцев

Дальнейшее развитие связано с математизацией греческого мышления, чему мы обязаны пифагору и пифагорейцам. Если объект теорет познания связан с сущим как таковым, а оно не зависит от ч-ка, след-но сконструировать такой язык, который бы по своей грамматике не зависел от убеждений ,симпатий, надежд (язык чисел). Под числом следует понимать не множество единиц, а некоторое отвлеченное от чувственного содержания отношение какой-л величины к другой величине, принятой за единицу. С т.зр пифогорейцов нужно обратить внимание на то, что какие бы мы связи и предметы не взять, то если посмотреть на них с т.зр числовых отношений, они являют некую железную закономерность и необходимость, поэтому все по сути есть число. Все познаваемо только по тому, что имеет число, ибо без числа ничего нельзя мыслить, т.е познать. Поэтому число есть то, что лежит вначале мира, образуя бинарные оппозиции, среди них определяющие - предел и беспредельное, конечное и бесконечное, единое и многое. Т.к в основании всего лежит число, то число это природа, след-но в постижении числовой структуры мира есть познание сущего. Число как природа – числовая структура космоса, она и определяет в качестве архэ и закона посути все взаимосвязи в космосе

Пифагорейцы стоят несколько особняком среди ранних греческих философов. Основателем указанного союза был легендарный Пифагор. В своем первоначальном виде этот союз просуществовал недолго и был разгромлен политическими противниками пифагорейцев. Именно пифагорейцы стали называть мир космосом, имея в виду его гармонию и совершенство. Совершенство космоса, доказывали пифагорейцы, проистекает из определенных числовых соотношений, которые лежат в основе движения небесных светил, а также в основе музыкальной гармонии.

Естественно, что арифметика и геометрия играли особую роль в занятиях членов союза. Пифагор доказал известную теорему о равенстве суммы квадратов катетов в прямоугольном треугольнике квадрату гипотенузы. В самом числе последователи Пифагора видели не просто универсальное орудие счета. Для них каждое число имело свой мистический смысл. Особое отношение у пифагорейцев было к числам «три» и «десять». Все мироздание у них определялось «троицей». А число небесных сфер у них равнялось десяти. Надо сказать, что именно пифагорейцы ввели в науку и философию понятие противоположности (возникновение чего означает гибель другого). Но пифагорейцы еще не дошли до ясного понимания того, что противоположности, исключая друг друга, одновременно друг друга предполагают.

Пифагорейцы составили таблицу десяти пар противоположностей: предел и беспредельное, чет и нечет, единство и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, доброе и злое, квадрат и параллелограмм. Из этой таблицы видно, что понятие противоположности у пифагорейцев еще нечеткое. Если сравнить пары «мужское и женское» и «квадрат и параллелограмм», то можно заметить, что это — разные вещи, и непонятно, почему квадрат и параллелограмм — противоположности. Женское не только исключает мужское, но и предполагает: женское не имеет смысла без мужского. Но не то же самое с квадратом и параллелограммом: они только исключают друг друга, но никак не предполагают. Все это нуждалось в дальнейшем уточнении. Но главное, что схватили пифагорейцы, — гармония мира основана на сочетании противоположных начал, подобно тому, как музыкальная гармония состоит из сочетания высоких и низких тонов. Вкладом пифагорейцев в мировую философию стало то открытие, что существенную сторону действительности составляет количество, которое выражается посредством величины, пропорции, численности. До пифагорейцев греческая философия знала только качество. Пифагорейцы впервые попытались построить систему мироздания, иначе говоря, его теорию. Это было объяснительная модель мира. В центр мироздания поместил Мировой огонь, вокруг которого у него обращаются Солнце, Луна, Земля а также пять планет и сфера неподвижных звезд.