2.5Мифологическое познание античности и социокультурные факторы, обусловившие возникновение философии в античности

7-6 вв. днэ – греческое чудо. Миф хар-ется космоцентризмом, миф обращ к миру как к гормоническому целому, эта целостность обеспечивается порядками, законами. Это порядок всегда есть деятельность верховного б-ва, следовательно мир в мифе монархичен. Боги вмешиваются в дела людей, существуя среди них, люди вмешиваются в дела богов. В мифе что-н объяснить – значит рассказать кА произошло, рассказать о деянии бога или героя. Синкретичность структурирует мир на сокральный и профанный, кот должны следовать этим образцам. Единственное существо, нарушающую гармонию –ч-к, он противоречив, т.к имеет в себе как начало светлое(от олимпийских богов), так и темное (от титанов). Чтобы быть в гармонии ч-ку нужно совершать ряд опред действий по обладению знанием и использованию в совр жизни. Мифы сокрализируют знание, т.к делают его доступным только для посвященных. Монархич устройство космоса переносится на монархич устройство греч полиса. От сюда институт царской власти, царь – верховный жрец, кот посвящен и знает. Миф освещает кровно-родственные связи, определяя наивысший статус только тех кто имеет в роду благородных отцов – эвпатридов.

Но ситуац2ия начинает кардинально менятся, это перемены, связанные с формированием товарно-денежных отношений. Появились 2 вида бог-ва: бог-во по общественному определению(зависит от кол-ва монет) и бог-во по происхождению(аристократы). Эта борьба за статусные позиции выливалась в кризис греч общества. След-но встал вопрос касающийся проблем стабильности общества. Эта стабильность общества не могла быть основана на сокральных знаниях эвпатридов, т.к. знание и рациональная мотивация повидения должна быть присуща каждому субъекту, кот участвует в системе производства, обмена и распределения благ. Эта рациональная мотивация явл условием стабильности общ-ва, т.к люди вступают во взаимоотношения ради обеспечения своей ч-ской жизни, а обмен и распределение благ будет эффективным когда он осуществл в соотв с общезначимыми нормами и законами, сокральное знание должно быть доступно каждому, иначе место профанов начинают занимать идиотесы (неуч, невежда, т.е ч-к кот основывает свои выводы не на общем и общезначимом, а на частном, корыстном, эгоистическом). Горманизировать отношения можно через общезначимый закон, кот должен стоять над интересами любых соц.групп, след-но участие в разработке этого закона должны принимать все гр-не полиса. Требовало смены монархии демократией,когда в общественных делах участвовали все гр-не и решение выробатывалось по средствам обсуждения, а обсуждене предполагало констуирования системы аргументации с целью док-ва своей позиции. Приходит знание доказательное, а оно не терпит авторитетов, связанных с благородным происхождением или вооруженной силой. Это знание может быть только знанием незаинтерисованным, кот ч-к приобретает только тогда, когда целью познание явл не собств интерес, а только истина. А истинное знание касается сущего как такового, которое было есть и будет, и кот не зависит от обычаев, традиций и ч-ских установлений. Так появл необходимость в разработке нового типа мироотношения, кот стала теория – совершенно новая позиция ч-ка, способность мотреть на многообразие окр мира с позиции всеобщего и универсального, при этом теория требует док-ва того, что ты смотришь на мир с позиции всеобщего и универсального. Одним из первых кто до этого догадался был Фалес. Он первм догадался, что если ты живешь и твоя жизнь зависит от твоей деятельности, и ты ненавидишь тиранов, то вся твоя жизнь теорема.