7. Абсолютный идеализм философии Гегеля. Основы гегелевской системы.

В критической философии Канта человек требует двойного рассмотрения. Оно связано с тем, что в одном отношении человек выступает причиной явлений (как субъект, который предписывает законы природе, является свободным в отношении причинности). Человек выступает существом ноуменальным – существом, которое руководствуется идеями. Второе рассмотрение касается человека, как существа феноменального (вещи, наряду с другими природными вещами). Это двойственное рассмотрение человека с точки зрения Канта накладывает пределы знания. Это потому, что человек, как свободное существо не может быть объектом созерцания, т.к. нет такой категории, которая бы позволяла представить свободу человека, как фактически данное (явление).

Свобода человека противоречит всякому научному опыту потому, что противоречит естественному закону (причинности). Именно поэтому свобода человека, его автономная воля накладывает границы на наше знание, т.к. делает научный опыт невозможным. Существует ли такая реальность, в которой человеческая жизнь делает его свободу фактически данной? Другими словами, есть ли такая реальность, в которой человек пребывает в качестве изначально свободного существа. Оказывается, именно в 17-19вв формируют такую реальность. Ей является общество. Именно в этой социальной реальности человеческая свобода и предстает, как фактически данное.

Впервые такую реальность открывает Фихте и Шеллинг. Эту реальность Фихте называет целесообразной общностью людей, т.е. такой реальностью, где люди взаимодействуют друг с другом, но взаимодействую на основании свободного выбора, но по определенным законам. Законы формулируются на основании и посредством идей (разумом человека). Следовательно, оказывается, что в первой половине 19в. в Европе формируется такая реальность, в которой свобода не просто сочетается с необходимостью или законами. Свобода человека требует и создает эти законы. Но если эти законы общества существуют, то следовательно свобода человека становится фактически данной. Значит, она подлежит и может быть познана, т.к. дана в опыте. Данность этой свободы в опыте породила юриспруденцию.

Поэтому именно Шеллинг первый, кто заговорил о второй природе, которая является объектом теории права. Вторая природа – природа, как совокупность фактов сознания или как совокупность моральных фактов – социальная реальность. Т.к. это тоже природа, то знания о ней точно также, как по Канту, есть априорные синтетически суждения. Вторая природа – моральная физика. Есть такие нормы, нарушение которых влечет за собой определенное последствие. Результат содержится уже в самой норме. Поэтому суждение – аналитическое (не влезай – убьет).

Как в природном бытии человека, так и в его социальном, психическом развитии есть некоторое изначально существующее всеобщее основание, которое производит и воспроизводит себя в любых формах бытия. Это всеобщее основание и следует считать первоначалом философии. Это первоначало, как субстанция и субъект, носит активный характер. Им является дух. Дух и означает всеобщность, которая реализует саму себя через индивидуальное, отдельное, единичное. Дух, который есть в себе и для себя – субстанция и субъект. Этот дух и есть первоначало философии. Поэтому, когда мы говорим об идеализме Гегеля, мы говорим об этом абсолюте, который в себе и для себя.

Первоначало философии – дух. Он разворачивается во множестве событий, процессов и отношений. Это разворачивание духа является только одному существу в мире (человеку). Именно человек, с его познавательными способностями, конструирует проблему познания духом самого себя через явление своей деятельности сознанию человека. Это означает, что само сознание человека следует рассматривать, как процесс развертывания духа, как субстанции и субъекта.

Значит нужно разработать метод становления, как познания развития духа в себе и для себя. Этот метод называется диалектическим методом Гегеля. Эта диалектика носит идеалистический характер. С точки зрения абсолютного идеализма Гегеля, диалектика – закон всех законов (именно тот метод, который позволяет достичь абсолютного знания). Этот диалектический метод есть исследование, являющегося в сознании человека духа посредством противоречивости духа. Три закона диалектики (закон единства и борьбы противоположности, закон отрицания отрицания, закон перехода количественных изменений в качественные).

С точки зрения Гегеля главный закон – закон отрицания отрицания. Противоречивость в сознании человека проявляется, как деятельность духа в его развитии. В этом отношении всякая противоречивость проявляется, как некоторый разлом бытии чего-либо. Для этого Гегель вводит понятия тождества абстрактного и тождества конкретного. Тождество абстрактное – бытие стационарное, не изменяемое. Всякий являющийся человеку мир – мир гераклитовского потока. Поэтому, говорит Гегель, в тождестве всегда таится изменение, всегда есть различия внутри этого тождества. Это различие внутри тождества схватывается законом перехода количественных изменений в качественные. Когда мы говорим о различиях внутри тождества, мы говорим о тождестве, которое содержит их в себе. Эти различия выражаются в законе перехода количественные изменения в качественные.

С точки зрения Гегеля, главным движителем является закон единства и борьбы.