6. Критическая философия Канта. Рассудок и разум: антиномии чистого разума

А по Канту всякое объяснение есть подведение чувственных знаний под определенные понятия. С точки зрения Канта рассудок – такая познавательная способность, благодаря которой представление чувств подводятся под правила и законы посредством понятий. Рассудок – способность мыслить. Способность мыслить – способность объяснять неопределенные наглядные представления. Если он не способен мыслить, значит он находится в состоянии тупости. Формулировка конструирования мира как объекта предполагает знание тех законов и принципов, основываясь на которые мы и объясняем данное нам в опыте событие. Объектный подход к миру требует рационализации чувственных представлений, т.е. объяснение их с точки зрения принципов и законов. Всеобщее в объектном подходе Кант именует категорией рассудка. С помощью них рассудок и высказывается, т.е. определяет то, что ему нужно объяснить. Существо всякой науки – синтетические суждения – это такие, которые расширяют наши знания. В синтетическом суждении я выхожу за данное понятие, чтобы познать его связь с другим понятием. С точки зрения Канта, субъект познания в синтетических суждениях использует то, что Кант называет трансцендентальной апперцепцией – это декартово Я мыслю. Следовательно, когда мы говорим о синтетических суждениях, то основанием и возможностью является трансцендентальной апперцепцией. Именно мысль создает расширяющееся новое знание. Когда Я мыслю, т.е. занимаюсь научной деятельностью, то я выхожу за рамки опытных данных, т.е. трансцендирую, и этот выход за эти рамки именуется чистыми категориями рассудка. Чистое – свободное, превосходящее по своему объему и содержанию любое и любые чувственно-наглядные представления. А это означает, что чистые категории рассудка потому и чистые, что они априорные (существующие до всякого опыта, но призванные систематизировать опытные данные). С точки зрения Канта именно рассудок предписывает законы природы. Под природой понимается связь существования явлений по необходимым правилам. И поэтому именно рассудок с его системой категорий и чувственность с ее априорными формами определяют собой то, что мы называем природой.

С т.зр Канта именно рассудок предписывает законы природы, т.к под природой Кант понимает связь существования явлений по необходимым правилам, а эти правила и задает рассудок в своей априорной системе категорий. Именно поэтому рассудок занят исключительно своим опытным применением, и он не выходит за границы опыта. Рассудок конструирует опыт и делает его возможным. Когда мы говорим об опыте, то говорим о процессе объяснения чувственно данного на основании законов. Это выражается в антиномии.

1. Рассудок может доказать, что мир имеет начало во времени и ограничен пространством. Или обратное.

1. Мы можем доказать, что всякая сложная субстанция состоит из простых. Так же можем доказать, что ни одна сложная вещь не состоит из простого. Ничего простого нет.

2. Мы можем док-ть, что миру принадлежит безусловно необходимая сущность. В мире нет никакой абсолютной сущности, как в мире, так и вне его.

3. Причинность по законам природы не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений следует допустить свободную причину, безусловность. Так же можно доказать, что нет никакой свободы, и все решается по законам природы.

По Канту, именно эти антиномии - особенно антиномия ч-скому познанию причуща свобода, и у него нет свободы, а все природная необходимость – пробудила от догматического сна.

Способность рассудка создавать антиномии выносит рассудок за пределы опыта.

На этом заканчивается трансцендентальная аналитика и начинается тот раздел, который называется диалектика разума.