5. Критическая философия Канта. Трансцендентальная эстетика: чувственность и ее априорные формы – пространство и время

Именно Юн обращает внимание на то, что поскольку разум следует рассматривать как своего рода причину, следствием которого является истина постольку главным предметом исследования философии являются познавательные особенности человека. Главная проблема – это не проблема истины, а она заключается в том, чтобы исследовать какие познавательные особенности человека дают нам в конечном счете истинные знания. Этап философии – критическая философия, исследующая познавательные способности человека. Кант совершает копернианскую революцию в области философии. С точки зрения Канта, исследования познавательных способностей человека делает актуальным само развитие науки, потому что именно наука показывает и удостоверяет безусловность человека по отношению к миру как объекту познания. Наука возвышает человека над животностью, потому что если бы человек полностью и всецело зависел от чувственных данных, то он никогда бы не смог представить как это сделал Коперник землю небесным телом, ведь чувственные данные свидетельствуют нам о том, что солнце вращается вокруг землю. С другой стороны наука и призвана объяснить то, что представляют нам наши чувства. Отсюда и формируется проблематическая связь субъекта и объекта познания. Человеческий разум посредством своих понятий не является причиной существования предмета. Но с другой стороны существование предмета не является причиной понятий. Если познание призвано объяснить опытные данные, то тогда проблема в первую очередь заключается в том, чтобы разобраться какая сфера является той сферой, где разворачивается познание, а второе классифицировать и проанализировать те способности человека, которые дают нам представление о познаваемом мире. Т.е. проанализировать познавательные способности человека (сфера явлений). А явления или феномен характеризует то что встречается в отношениях субъекта и объекта. А это ни одно и то же. Это отношение характеризуется тем, что можно обозначить как материя явлений (воздействие предмета на ту способность представления, которая именуется Кантом чувственность или созерцание). Это и есть первая познавательная способность человека, которая дает эмпирически наглядное представление. И поэтому Кант четко различает вещь для нас и вещь в себе. Кант говорит, что совершенно ясно, что если бы субъект познания полностью бы зависел от вещи в себе, которая инициирует перцепции, то тогда человек ни за что бы не смог возвыситься до небес, как то получилось благодаря копернианской революции. Вот этот первый вид познавательной способности разбирается Кантом в том разделе в критике чистого разума, которая называется трансцендентальная эстетика. Эстетика – восприятие просто. Акцент надо делать именно на трансцендентальность. Т.к. чувственные представления мира возникают определенные познавательные проблемы, которые выводят исследования за рамки эстетического. С точки зрения Канта чувственное представление следует характеризовать, как познавательную способность исходя из априорных форм чувственности. Т.е. чувственность предстает в познавательном процессе в таких формах, которые не выводили из самой чувственности существуют до нее, но необходимы для того, чтобы оформить многообразие чувственных представлений в определенное единство. И такими априорными формами чувственности являются пространство и время. С точки зрения Декарта пространство и время не свойства тел вещей, которые мы познаем, пространство и время – это идеальные формы, которые присущи только познающей душе человека, и поэтому они характеризуются как чувства внешние и это пространство и чувства внутренние – это время. Время является внутренним чувством именно потому, что время дает форму представления, которое изменяется с течением этого времени, поэтому время – это длительность. Время – это отношение, которое характеризует перемены места, смены состояния. Пространство – внешние чувства, поскольку пространство характеризует отношение места. Именно пространство задает сферу сосуществования того, кто познает, и того, что познается. Главная проблема науки связана с проблемой индивидуации, т.е. с проблемой объяснения изменчивого существования предмета. Следовательно, когда мы в конечном счете характеризуем ту познавательную способность человека, которая именуется чувственность или созерцание, то мы говорим о том, что эта способность познания представляет собой синтез посредством априорных форм чувственности, многообразных явлений в совершенно определенные формы во множество протяженной и множество длящейся материи восприятия и объяснение этой оформленной множественности и выводит наше исследование познавательных способностей человека за рамки восприятия, поскольку множественность протяженной и длящейся материи требует объяснения.