1. Эмпирическая философия Локка и ее основное противоречие

Дальнейшее развитие философии связана в основном с развитием эпирициской системой познания. Дальнейшее развитие связано с именем Джона Локка. С точки зрения Локка изначательно все люди равны, поскольку все люди есть ни что иное как чистый листок бумаги, а если затем люди становятся неравными в плане умственном и имущественном только потому, что на эту душу, как на чистый листок бумаги, наносит знаки опыт. Именно в нем и заключается все наше знание. Именно из опыта наше знание происходит. Опыт по Локку можно разделить на опыт внешний и опыт внутренний. Внешний продуцирует простые идеи и тем, что эти идеи создает, являются данные в опыте вещи. Когда речь идет о внешнем опыте, то речь идет о существующих вне опыта вещах, которые обладают способностью формировать в нашей душе простые идеи:света, протяженности, фигуры. Таким образом, речь идет о тех идеях, которые формируют вещи. Эти идеи являются материалом для деятельности нашего ума. Работая с ними, человек формирует идею сложную или идеи общие. Эти идеи Локк называет номинальными сущностями. Они представляют собой ту совокупность качеств, которую мы установили для вещи, чтобы назвать ее определенным именем. Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления. Однако в трактовке внутреннего опыта под влиянием рационализма Локк все же допускает, что уму присуща некая спонтанная сила, не зависящая от опыта, что рефлексия помимо внешнего опыта порождает идеи существования, времени, числа. Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков, или предрасположенности, к той или иной деятельности. Он выделил три вида знания по степени его очевидности: исходное (чувственное, непосредственное), дающее знание единичных вещей; демонстративное знание через умозаключение, например через сравнение и отношение понятий; высший вид — интуитивное знание, т.е. непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.

2. Субъективный идеализм философии Беркли

С точки зрения Беркли, основное противоречие, выявленное в философии опыта проистекает из той ошибки, согласно которой вещи сами по себе вне познавательной активности человека способны вызывать у нас определенные идеи. Когда вещи становятся объектом научного познания, то в этой ситуации единственно, с чем имеет дело человек, дак это с восприятиями этих вещей. И именно эти восприятия является материалами для нашего ума. Существовать – значит быть воспринимаемым. Всякое познание(научное) начинается с восприятия. В действительности надо различать принципы ума и природу вещей. А это означает, что источником принципов ума является абсолютная активность человека по отношению познаваемой им природы. Природа пассивна и никаких идей в нашей душе не вырабатывают. Следовательно, когда мы говорим об идеях или принципах ума, то эти идеи внушаются нам благодаря опыту. И поэтому все те понятия, которыми пользуется особенно физика, представляют собой только лишь гипотезу, т.е. все эти понятия имеют операциональное значение, т.е. эти понятия не основание существования вещей, но основание нашего знания об этих вещах. Следовательно, он полностью для науки снимает внешнего опыта и внешнего существования. и его субъективный идеализм заключается в том, что в его варианте философии опыта человек обладает абсолютной активностью в познавательном отношении к природе, потому что только человек создает, конструирует объект познания. В его единстве принципов ума и множества впечатлений. И если это созданный самим человеком объект познания в своем применении объясняет поведение, движение и существование природных тел, то это означает, что сформулированные принципы науки открывают действительную причину, т.е. закон существования тел. Поэтому именно Беркли лежит в отцах-основателях методологии современной физики, которая получила название эмпириокритицизм. (Исследование природы на основании опыта.), а также современной философии прагматизма. Согласно которой истинно все, что приносит успех, в том числе успех в деле познания. С точки зрения Беркли вселенная строится на основании воображения человека. А это значит посредством впечатлений, данных опыта, но посредством деятельности ума. Причем чувственный уровень впечатления и уровень мышления абсолютно активны. Человек остается тем сущим, на основании которого все остальное обосновывает свой вид. Если мы философствуем по поводу познавательной деятельности человека, то предметом нашего исследования являются собственно познавательные способности человека. Потому что в познавательном отношении к миру человек есть абсолютная активность. И вот это можно охарактеризовать, как начало пробуждения западной Европы от догматического сна.