2.16Идеалистическая онтология Платона. Бытие, небытие, природа, материя

Иная трактовка принципов Парменида была предложена Платоном (428/427—348/347 до н. э.). Подобно элеатам, Платон характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию. Бытие у Платона предстает как множественное. Платон рассматривает его как идеальное, бестелесное образование – идею, выступая тем самым и как родоначальник идеализма в философии. Все, что имеет части, рассуждает Платон, изменчиво и потому не тождественно себе, а следовательно, не существует (тело и пространство, в котором находятся все тела). Существует же только то, что не имеет частей и, значит, не принадлежит к чувственно-пространственному миру. Миру сверхчувственных, неизменных и вечных идей, «бытие», противостоит изменчивая и преходящая сфера чувственных вещей (мир «становления»): здесь все только становится, непрерывно возникает и уничтожается, но никогда не «есть». Критикуя тех, кто «признает тела и бытие за одно и то же», Платон утверждает, что истинное бытие – «это некие умопостигаемые и бестелесные идеи». Идеи Платон называет сущностями. Нематериальные сверхчувственные идеи, согласно Платону, составляют сущность чувственного мира, данного нам в опыте. Вещи, по словам Платона, причастны идеям, и только в силу этой причастности они существуют.

Платон понимает тождество бытия и мысли, как тот принцип, который позволяет понять не только существование вещи, но и изменение этого существования.

С т.зр Платона: все(космос) не есть, но все не есть по бытию ( зерно-это не стебель, стебель иное чем зерно, но это изменение осуществляется по закону)

Таким образом Платон строит онтологическую картину мира:

1. универсум представляет собой целостность, но она иерархическое сочетание определенных телесных вещей, процессов и представляет собой вершину пирамиды(единое) Мировой ум – множество идей

2. мировая душа – идеи, ставшие законом множественных вещей и процессов

Там, где идея теряет свою силу производить единство, возникает зло, мрак, которое возникает через категорию материи.

Задача человека – подняться по ступени иерархии для познания мира

Притча о пещере (государство Платона)

С т.зр Платона: чтобы человеку достигнуть знания, ему необходимы методы достижения этого знания. Этой технологией является диалектика, благодаря которой осуществляется истинное воспитание греков.

Задача педагога – направить человека на истинный путь знания

Трансперсональная психология: мы изначально обладаем знаниями, равными всей вселенной.

2.17Классическая структурная дифференциация познавательного процесса в философии Платона. Диалектика искусства самопознания Сократа

Диалектика как метод Сократа связана с его открытием сущности человека как "психэ", ибо замечательным образом был найден способ освободить душу от иллюзий знания, обиходив ее, привести ее к должному состоянию принятия и приятия истины. По целям метод Сократа фундаментальным образом имеет этическую природу (воспитание души), и лишь во вторую очередь он логический и гносеологический.

Необходимо научить ч и выработать у него потребность знать, т.к. зачастую на место знания ставит мнение (мнимое знание). С т.з. Сократа ч не возмжно быть мудрым, т.к. бытие-это то, что всегда есть и не может не быть-мудрыми м б только Боги. Ч вожможно лишь быть мудрым, возможно только тогда, когда ч осознает границы собств знания. Я знаю, что ничего не знаю, а др не знают этого. Цель фил: познать самого себя как ч, т.е. уяснить каков он ч по отношению к пользованию собой как ч.

Сократ разрабатывает метод пе спора, а искусство диалектики, общение по крайней мере двух людей, целью общения явл либо достижение понятия чего-либо, либо постановка проблемы, а проблема-это знание о том, что не знаешь. Диалектика включает 2 процедуры: ирония (диалект ловушка) и майевтика (Сокрта помогает ч родиться духовно).

Ирония-процедура применения кот одного из собеседников заводит в тупик кажущимся всезнанием другого. Цель иронии гуманистична именно потому, что диаелкт ловушка позволяет ч через обнаружение своего незнания актуализировать потребность в овладении знания. Это означает обнаружение того, что знание у ч уже есть, но только он было скрыто в темноте мнений и поэтому не осозновалось самим ч.

Ч приобретает знание, а следоват достигает состояния авторкии своей души, т.е. открывает в себе собственно чел силу, кот не просто не сводится к инстинктам, а способна властвовать над ними. Знающий ч владеет собой, а значит он по определению рассудителен, а значит его внутр мир гармоничен, т.е. подчинение начал друг другу отвечает природе этих начал, т.е. это естеств отношение владычества и подвластности.