7. Формальная социология ф.Тенниса и г.Зиммеля

На рубеже 19-20 в. позитивистская методология начинает испытывать трудности – кризис позитивизма. Попытками выхода становятся идеи, которые отрицают естественно-научные методы в познании общества и стремятся найти специфические методы познания. Начинает формироваться новая методологическая парадигма, которая проводит четкое разграничение между природным и социокультурным миром, рассматривает общество не как организм.

Георг Зиммель родился 1 марта 1858 г. в Берлине. Окончив классическую гимназию, он поступил в Берлинский университет. В 1881 г. он получил докторскую степень по философии за диссертацию о Канте, через 4 года стал приват-доцентом, а через 15 лет — экстраординарным, т. е. внештатным, профессором и оставался в этой должности еще полтора десятилетия, не получая никакого жалованья, за исключением студенческих взносов за лекции. Лишь в 1914 г. он получил штатную должность профессора в университете Страсбурга, где читал логику, историю философии, метафизику, этику, философию религии, философию искусства, социальную психологию, социологию, а также специальные курсы по Канту, Шопенгауэру и Дарвину. Умер Зиммель 26 сентября 1918 г. Полное собрание сочинений Зиммеля составляет 14 томов.Труды: «Дарвинизм и теория познания» и «Философия денег»

Исходная проблема – определение предмета социологии. З. считал, что нет особого объекта, объект – это общество, а оно изучается многими науками. Социология должна утверждаться как наука путем выделения специфического объекта исследования. Социология должна определить предмет путем особой методологии, которая заключается в изучении не содержания, а формы социальной жизни, которая воплощает то общее, что свойственной соц. явления. Зиммель вошел в историю социологии как основатель формальной шко­лы, так как ограничивал изучение общества рассмотрением форм соци­ального взаимодействия, полностью абтрагируясь от их конкретного со­держания. Социология представляет собой новый метод исследования общественной жизни. З. различает 2 вида методологии познания: естественно-научную и гуманитарную. По З. социология занимает промежуточное положение между ними, что позволяет социологии использовать возможности обеих методологий: от естественно-научных – интерес к фактам, стремление к точности, интерес к выявлению и отслеживанию причинно-следственных связей, от гуманитарных – взгляд на социальные реалии как на ценность, использование принципа понимания, интерес не только к фактам, но и к стоящим за ними индивидам, внимание не только к внешним факторам, но и к мотивам.

З. выделяет трехступенчатую концепцию социального знания: 1.Общая социология - применение социологического метода в различных общественных науках; 2.Собственно социология – описывает формы общественной жизни; 3.Философская социология – включает социальную теорию познания и социальную философию.

Основные понятия формальной социологии З. – взаимодействие и форма. З. учитывает 2 значения понятия общества: 1.объединение людей; 2.совокупность форм связей, которые объединяют людей. Условие существования общества – взаимодействия. Т.о. общество – взаимодействия индивидов которые складываются на основе определенных мотивов, для определенных целей, общество – процесс, суть которого в том, что на основе индивидуальных побуждений, мотивов и целей, в результате взаимных воздействий образуется единство. Этот процесс – обобществление (=социация =объединение =интеграция) – непрерывный процесс образования общества как объединения людей. В каждом обществе можно отделить форму от содержания – это обязательный прием формальной социологии. Содержание – качественная сторона, смысл мотивов и целей взаимодействия в процессе обобществления. Форма – количественная сторона взаимодействия, структура (повторяющаяся устойчивая связь), которая возникает на основе взаимодействия, в процессе обобществления.

З. определяет форму через задачи, которые она выполняет для упорядочения содержаний: 1.соотношение нескольких содержаний, в результате – их единство; 2.отделение содержаний друг от друга; 3.структуирование содержания.

Условия появления социальных форм: 1.Взаимодействие между двумя и более индивидов; 2.Характер отношений взаимодействий; 3.Локализация взаимодействия в определенном пространстве

Типология социальных форм: В зависимости от соц. объектов: 1.Социальные процессы – постоянные явления, которые не зависят от конкретных обстоятельств их реализации; 2.Социальные типы – характерные сущностные качества и черты человека, который включен в определенное взаимодействие; 3.Модели развития – сложные диахронные формы, которые представляют универсальные процессы взаимосвязи. В зависимости от степени удаленности от непосредственного потока жизни: 1.Спонтанные формы 2.Формы государственных правительственных организаций 3.Игровые формы

Вопросы методологии социального познания. З. становится основанием специальной формы познания (методологии) – теория исторического понимания. Задача исторического понимания – изучение содержания соц. форм. Результат понимания – открытие смысла исторического действия, которое содержится в логике связи этого действия с человеческими представлениями, потребностями, интересами. Понимание – процесс, который состоит из двух основных этапов: 1.Воссоздание исследователем актов сознания и душевных процессов, которые сопровождают действие индивида, т.е. исследователь ставит себя на место объекта исследования – агрегатное состояние представления; 2.Образование новой категории, которая является синтезом индивидуального и всеобщего, причины, содержащиеся в материальном мире и основания, содержащиеся в психике – типичные представления. Социальная форма считается понятой, если: а).Психические процессы, на основе которых сложилось определенное социальное взаимодействие вызывают в исследователе ту же реакцию, что и у самих действующих лиц; б).Переживания, мотивы и чувства действующих лиц интерпретируются как общеобязательные и типичные. Критерий обоснованности понимания – разумность в сочетании мотивов, целей и взаимодействия; 3.Выдвигает положение о гипотетическом характере объяснения всех исторических процессов. Т.к. историческая истина представляет собой душевную активность исследователя. Заслуга З – стирание границ между познающим субъектом и объектом познания

Ф. Теннис родился 26 июня 1855 г. вблизи городка Ольденсворт, Шлезвиг, в семье богатого крестьянина. В 1872 г. он поступил в университет в Страсбурге и завершил университетское образование в Тюбингене в 1875 г., защитив диссертацию по классической филологии.

Работы: «Общность и общество», «Преступность как социальное явление», «Мораль» (1909), «Критика общественного мнения» (1922), «Собственность» (1926), «Прогресс и социальное развитие» (1926), «Введение в социологию» (1931).

Ф. Теннис развивает проблематику формальной социологии, но исходит из установки, что первым звеном в общественной жизни является сообщество, а не индивид. Главное внимание он уделяет социальной группе как целому (гештальт), чья сила определяется взаимо­зависимостью частей (отдельных членов). Чем сильнее гештальт, тем больше положение и поведение его отдельных членов зависит от внутригупповых отношений. Так, в примитивных обществах, где родственные связи очень сильны, разрыв с группой ведет к смерти. Теннис особо подчеркивает, что кардинальным пунктом его теории является субъективное обоснование взаимодействий в обществе: человеческий дух как воля и разум формирует исторические процессы. Образующиеся в ходе межличностных взаимодей­ствий «социальные сущности», которые непосредственно переживаются, носят социально-психологический характер. В этом плане социальная пси­хология относится у него к социологии.

Концепция социологии Тенниса опирается на различно ориентирован­ные методологии при решении конктретных задач, а предложенная им модель преопределила не потерявшие своей актуальности и в наши дни дискуссии о структуре социологии.

Общая социология, по мысли Тенниса, должна рассматривать все фор­мы существования людей (включающие и взаимоотрицаиия), в том числе и общие с формами социальной жизни животных. Однако подробно он ее не рассматривает.

Специальная социология имеет только ей присущий предмет — социаль­ное, которое образуется за счет взаимодействия людей. В свою очередь, она включает в себя:

1. Чистую (теоретическую) социологию, разрабатывающую формали зованную систему внеисторических — «чистых» категорий, с помощью ко­торых контролируется линия развития «общности» и «общества».

2. Прикладную социологию, близкую по идее философии истории, в которой дедуктивным путем истолковываются процессы исторических из­менений, социального развития.

3. Эмпирическую социологию (социографию), представляющую собой наблюдение и изучение социальной жизни в определенной стране (районе страны) с применением статистических методов.

Он был одним из пионеров эмпирических исследований социально-экономических условий жизни гамбургских портовых рабочих, состояния преступности, тенденций в области самоубийств. Теннис считает, что ученый не может исходить из желаемого научного результата, он хочет только знать (быть беспристрастным). Практик же, наоборот, начинает с желания чего-то конкретного. Вместе с тем, разделяя науку и социальную практику, он видит задачу первой в том, чтобы наука была полезной для практической — политической — деятельности. Социальное, по Теннису, возникает, когда сосуществующие люди на­ходятся в состоянии «взаимоутверждсния». В качестве высшей инстанции социального существования человека, он определяет сознание. Последнее, в свою очередь, предопределяется волей: на основе своей воли люди вступают в отношения друг с другом. Сведение социальных отношений к волевому началу и составляет суть теннисовской психологизации социологии.

Многие воли, согласуясь друг с другом, образуют «социальную волю». При ее реализации возникает сила, пробивающая дорогу вопреки другим волям, противостоящим ей. Социальные воли возникают во взаимодействи­ях людей как социальные сущности, которые можно «желать» или «мыс­лить» в качестве субъектов коллективного желания и действия — непос­редственно переживаемое взаимодействие личностей.

Тип воли определяет у Тенниса тип социальной связи. Он выделяет два типа воли: естественная инстинктивная воля и рассудочная избирательная воля.

Естественная воля есть унаследованный (прошлый) от предков способ мышления и восприятия: она проявляется «во взглядах, нравах и совести» человека. В осно­ве ее лежат бессознательные мотивы. В связи с естественной волей рассматриваются аффективные, эмоциональ­ные, полуинстинктивные побуждения и влечения, реализующиеся в дея­тельности.

Рассудочная воля есть рационально ориентированная на достижение цели воля, которая целенаправлено выбирает средства и согласуется с ясной осознанностью. В связи с рассудочной волей рас­сматривается мыслительная система целей, намерений, средств, содер­жащаяся в людских головах и называемая «устремлением».

Все типы и формы воли находят проявление в деятельности и поведе­нии людей: направляющая их воля образует взаимоутверждающие отно­шения — социальные. Отсюда у Тенниса вытекает основная типология пос­ледней: общность и общество. Как целое, они представляют собой формы, которые не зависят от конкретных субъектов, составляющих преходящую материю (содержание) формы. В этом качестве общность и общество явля­ются предметом чистой социологии.

Основу историко-социальной концепции Тенниса составляет установка, что в ходе развития культуры противостоят друг другу две эпохи: эпоха общества приходит на смену эпохе общности. Исходным пунктом рассмотрения перехода от общности к обществу у Тенниса является обобщение повседневных явлений, которые, лишаясь исторического содержания, подвергаются формализации. Общность — это сообщество (единство), которое порождается естествен­ной волей. Она является исторически первичным образованием и суще­ствует в семье, соседстве, дружбе и народе. Для общности характерны обы­чаи, религия, согласие, которые лежат в основе эмоционально-органи­ческих отношений. Связи общности базируются на чувстве близости и от­личаются стабильностью контактов, длительностью и поддержкой тради­ций. Они способствуют сохранению собственной самотождественности.

Социальные отношения в общности как бы получаются в наследство: в них вступают в момент рождения, их не выбирают, а получают от предков. В этом проявляется их консерватизм — традиционализм.

3. Субъектом рассудочной избирательной воли является «искусственное» лицо — внешнее механическое единство, определяемое внешним (слу­чайным) образом. Это идеальная конструкция мышления, которая ищет единства во множестве проявлений. Она может относиться к «индивиду­альному лицу» — отдельному, независимому от других лиц человеку, всту­пающему с ними в рационально-избирательные отношения, а также и к коллективу («фиктивное лицо») — множеству лиц, составляющих целое. В результате образуется общество.

Общество — это искусственное (вторичное) образование, порождаемое рассудочной волей. Для него характерна разделенность, обусловливающая ситуацию обмена и создающая фиктивное единство. В обществе люди взаи­модействуют в расчете на выгоду. При этом для удовлетворения своеволия, эгоизма и улаживания раздоров используются такие средства, как договор, политика, общественное мнение, которые лежат в основе рационально-избирательных отношений. Договорно-обменные связи основываются на ра­циональных целях и отличаются целесообразностью, расчетом, ограни­ченные участием, договоренностью и относительным постоянством.

Социальные отношения в обществе создаются каждый раз как бы зано­во — рационалистическое общество общественного договора. В этом про­является антитрадиционализм.

Прикладная социология

Назначением прикладной социологии Теннис считал анализ динамики исторического развития, в ходе которого он наполняет «чистое» понятие (форма) фактическим материалом (конкретное содержание). В приклад­ной социологии демонстрируется процесс исторических изменений как вытеснение общности (народности и культуры) нарастающей социально­стью — обществом (цивилизацией и государственностью). Он рассматрива­ет как воля и разум в конкретных исторических мирах движут историчес­кие процессы (семья, нравы, право, хозяйствование, общественное мне­ние и др.) в сторону возрастающей рациональности, соотнося ее с договором. Данная идея противоречит распространенным основным установ­кам философии жизни.

В прикладной социологии важным аспектом выступает вопрос миними­зации роли традиций при формировании общества, где все как бы создает­ся заново и имеет место максимализация роли рациональности.

Несмотря на некоторое увлечение Марксом, он в своей концепции иг­норирует учение общественных формаций, основанное на определяющей роли в их смене форм собственности на орудия и средства производства. Конструируя свою линию социальной эволюции не с точки зрения эконо­мических структур, а с позиции «общности» и «общества», возвышаю­щихся над ними, Теннис сближает капитализм и социализм и, напротив, отграничивает феодализм и капитализм. Поэтому он считает, что перелом­ным моментом всемирной истории является переход от феодализма (тра­диции) к капитализму (современность), а не от капитализма к социализму и к идее социалистической революции относится негативно.

Теннис рассматривает гражданское (буржуазное) общество как инсти­тут равных эгоистических индивидов, стремящихся к выгоде и переменам. Данное общество нуждается в государственной воле, опирающейся на ес­тественное право — закон, которое является продуктом политики. Соот­ветствующее данному праву общественное (политическое) государство вы­ступает как машина упорядочения социальных отношений рациональных, расчетливых индивидов. Состояние до товарно-обменных отношений в граж­данском обществе отвечает потребностям всемирного рынка. Следователь­но, соответствующее ему политическое государство должно быть «миро­вым государством».

В творчестве Тенниса отразился переходный процесс в социологии на рубеже XIX-XX веков в направлении формирования классической социологии, в которой произошло решение проблемы соотношения теорети­ческого, эмпирического и прикладного. Многие его идеи и положения по­лучили дальнейшее развитие у М. Вебера (идеальный тип, рациональность, нейтральность социологии), Э. Дюркгейма (типы социальной связи, соли­дарность), Л. фон Визе (социальные соотношения) и др. Необходимо так­же отмстить, что культурно-пессимистические идеи не вызывали у Тенни­са паники, боязни неведомого будущего, что нес в себе XX век, по застав­ляли его анализировать, думать и искать. Честный анализ социальной дан­ности, демократические установки обусловливали отстаивание Теннисом антифашистской правды в условиях пикового проявления фашизма в Гер­мании (в отличие от В Зомбарта).