18. Интегральная социология п. Сорокина

Творчество русско-американского обществоведа Питирима Александровича Сорокина (1889-1986) делится на русский (до 1922г), и зарубежный (после 1922г.) периоды, а эволюция его социологического мировоззрения проходит через три этапа:

1. 1910 – 1922гг. – на данном этапе происходит формирование его взглядов под влиянием идей позитивизма Конта и Дюркгейма, а также мировоззрения своих учителей – Ковалевского, де Роберти, Петражицкого. В это время Сорокин создает социологическую концепцию в духе неопозитивизма, опирающуюся на эмпиризм и бихевиоризм

2. 1922-1930 гг. – на данном этапе Сорокин разрабатывает теорию социальной стратификации и социальной мобильности, начинает критиковать «чистый» эмпиризм и обращает внимание на проблемы культуры.

3. 1930-1968 гг. – пик научного творчества – на данном этапе Сорокин отходит от бихевиоризма и эмпиризма и создает интегральную систему социологии культуры

Ведущие идеи второго этапа:

Сорокин детализирует анализ социальной структуры в русле исследования проблем социальной стратификации и социальной мобильности.

Согласно его представлениям, социальная стратификация означает деление населения данного общества на иерархически расположенные классы. Класс – это кумулятивная (нормальная, солидарная, полузакрытая, типичная) группа, которая образуется на основе кумуляции трех основных признаков: профессионального, имущественного и объемно- правового. Сущность социальной стратификации раскрывается в неравномерном распределении прав и привилегий, обязанностей и ответственности, социальных ценностей, власти и влияния в обществе.

Сорокин проводит стратификационное измерение в трех социальных пространствах: экономическом, политическом и профессиональном – каждое из которых является порядком размещения групп в обществе и статусов внутри группы. По Сорокину социальные пространства измеряются социальной мобильностью.

Под социальной мобильностью Сорокин понимает любое перемещение социального объекта (группы или индивида) с одной социальной позиции на другую. Он различает два типа социальной мобильности: горизонтальную (перемещение в рамках одного уровня социального пространства) и вертикальную (перемещение между уровнями социального пространства). В своих работах Сорокин доказывает положение о том, что социальная стратификация и социальная мобильность выступают постоянными характеристиками любой организованной системы

Ведущие идеи третьего этапа:

Сорокин создает теорию социокультурной динамики, в которой ярко раскрывается интегральный характер его социологии.

Базовым понятием теории социокультурной динамики становится «социокультурный феномен» (или надорганический феномен), возникающий на основе ценностей, которые реализуются в виде смысла, вкладываемого в одни и те же материальные предметы индивидом или определенной эпохой.

На данном этапе Сорокин за задачу социологии принимает выявление и изучение структурных элементов социокультурного феномена, типов взаимодействия между ними и закономерностей развития.

Для объяснения процессов социокультурного феномена автор вводит понятие «социокультурная система» в качестве общего, предельно широкого понимания культуры, как абсолютно все, что было создано или изменено деятельностью двух и более индивидов при взаимодействии друг с другом и взаимообусловленности их поведения.

В зависимости от метода, на основе которого создаются культурные ценности, Сорокин различает три модели социокультурных систем:

1. умозрительную (идеарациональную или религиозную), ценности которой создаются на рациональной основе, на основе разума

2. Чувственную (сенсетивную или атеистическую), ценности которой создаются на основе иррационального начала, на основе чувств

3. Идеальную (идеалистическую или переходную), ценности которой создаются на основе баланса рационального и иррационального, на основе сочетания чувств и разума.

Выражением процессов социокультурного феномена автор считает «социокультурную динамику» (или социокультурные изменения), смысл которого заключается в смене одной социокультурной системы другой. Механизм социокультурной динамики представляет собой циклическую модель развития, сущность которой состоит в следующем. Победа и наивысшая точка развития определенной системы означает и одновременное начало ее распада. Пытаясь удержать свое господство, социокультурная система неизбежно увеличивает поле ошибок, которые постепенно заполняются другими (альтернативными) ценностями. В итоге мир совершает колебания от одного типа системы к другому с небольшими перерывами (время идеальной системы), которые различаются по темпам и ритму.

В теории социокультурной динамики Сорокин формулирует «основной закон истории», согласно которому общества и их конкретные сферы не являются постоянными и не развиваются по восходящей линии, а непрерывно флуктуируют (колеблются), поэтому общей сферой социокультурных изменений выступают непрерывно меняющиеся повторяющиеся процессы.

20. Новейшие методологические стратегии соврем. соц-гии (теория коммуникативного д-вия Ю.Хабермаса).

Под Франкфуртской школой в социологии принято понимать одно из наи­более влиятельных леворадикальных течений, возникшее в конце 1920-х гг. и оформившееся в 1930-х гг. на базе франкфуртского Института социаль­ных исследований и «Журнала социальных исследований», кот.руководил в то время М. Хоркхаймер.

Основными проблемами и темами Франкфуртской школы были: со­циологический анализ капитализма, предпринятый сквозь призму проб­лемы отчуждения; критика современного общества за его антигуманный, антиличностный характер; концепция авторитарной личности и попытка с помощью конкретных социологических исследований доказать, что это­му типу личности действительно соответствует определенная социальная реальность; разработка методологии исследований в области социологии культуры, искусства (Адорно), коммуникаций (Хабермас), движений леворадикального толка (Маркузе).

Однако среди названных тем и проблем особое место занимает отно­шение к творчеству Маркса и марксизму как теоретическому направле­нию и революционной практике. Основной задачей многие представите­ли школы считали возвращение к гуманистическим идеям и ценностям «раннего», молодого Маркса, взгляды которого противопоставлялись по­зиции зрелого и «антигуманного» Маркса. Критическому анализу под­вергались идеи руководящей роли рабочего класса, социалистической ре­волюции и устройства будущего общества.

Хабермас Ю.Х.-нем.социолог, философ.Осн.работы: «Стр-рное изменение общественности», «Культура и критика».

Теория коммуникативного д-вия:

Диалогическая форма коммуникации требует особого внимания к языку, вне которого специфика коммуникативного действия не может быть по­нята. Поэтому проблема языка в «Теории коммуникативно­го действия» занимает одно из центральных мест. Ком­муникация - опосредованная языком интеракция. В процессе коммуникации выявляются смыслы и значения языковых выражений.

Не менее значимое место занимает и проблема дискурса, кот. так же как и интеракция, яв­ляется формой коммуникативного д-вия, направлен­ной на достижение консенсуса, соглашения (прежде всего языкового, речевого) между субъектами коммуникации. Такой консенсус означает установление равновесия между интересами и симметрическое распреде­ление шансов не только в использовании речевых актов, но и в последую­щих действиях субъектов коммуникации.

Исходным пунктом его анализа является категория «жизненного мира» «Жизненный мир» — это коллективный процесс интер­претаций тех или иных ситуаций, в которых оказываются люди. Сами же ситуации являются фрагментами «жизненного мира». Цель теории ком­муникативного д-вия — описание развертывания «жизненного мира» в эволюционной перспективе.

Понятие «жизненного мира» у Хабермаса тесно корреспондирует с понятием «системы действий», или просто системы. Общество - это одновременно и «жизненный мир», и система. Но если первый означает субъективный мир, внутреннее состояние, то вторая ока­зывается скорее объективным миром фактов. Поскольку же и система, и «жизненный мир» тесно связаны, то правильнее их рассматривать как не­разделенное единство.

Х. выделяет 3 относительно независимых мира, отличных от самого «жизненного мира»: это объективный, социальный и субъективный миры. При этом объективный мир состоит из фактов (элементы системы), социальный мир — из норм и ценностей, а субъективный мир — из восприятия соци­альных.действий.

«Жизненный мир» обладает социальной структурой, формирующей­ся вокруг коммуникации и языка как средства человеческого общения. Эта структура связана, с накоплением практического зна­ния. Коммуникации и языку Х. уделяет особое внима­ние, критикуя Маркса за их недооценку. Он согласен с последним, что че­ловека от животного отличают и отделяют труд и язык. Но если труд Маркс анализирует убедительно и дос­конально, то языку, по существу, не уделяется должного внимания.

Когда же рассматривается процесс развития капитализма во второй половине XX в. и его трансформация в постиндустриальное, информационное и иные состояния общества, то на первый план выходит не примат эконо­мики, а развитие языка и коммуникации. Оно связано в первую очередь с развитием компьютеризации, массовым внедрением ее в жизнь.

Одна из центральных категорий в творчестве Хабермаса — социальное действие, в кот. выделяет фор­мальные действия, ориентированные на результат, и коммуникативные действия, направленные на взаимопонимание между их субъектами. Для него важным становится выявление степени рациональности (как и у Ве­бера) действия. В результате Хабермас выделяет 4 идеальных типа социального д-вия: телеологическое (в котором он особо выделяет стратегическое), нормативное (норморегулирующее), драматургическое, коммуникативное (речевые действия, разговор).

Стратегическое действие означает, что субъект д-вия выбирает наиболее эффективное средство «получения желаемого». Нормативное д-вие — это социальное д-вие, целью участников которого является до­стижение взаимовыгодных ожиданий, осуществляемое посредством подчинения своего поведения разделяемым ценностям и нормам. Норма­тивное д-вие рационально настолько, насколько оно соответствует со­циально принятым стандартам поведения. Драматургическое д-вие - создание публичного имиджа. Эффективность дра­матургического действия определяется его «искренностью». Что касается коммуникативного действия (центрального понятия в теории Х.), то целью его является свободное соглашение участников для достижения совместных результатов в определенной ситуации. Таким образом, соци­альное д-вие становится у немецкого социолога взаимодействием.

5 стадий теории социальной эволюции: мифопоэтическую, космоло­гическую, религиозную, метафизическую, современную. Каждая новая ста­дия характеризуется большей степенью рациональности, чем предыдущая, и большей способностью отличаться от нее. Каждая последующая стадия социальной эволюции дает новые средства для решения социальных про­блем, включая и возможность объяснения того, почему эти средства лучше, чем им предшествующие.

Исторический процесс немецкий социолог рассматривает и в ином ра­курсе, также связанном с выделением определенных фаз социального разви­тия. При этом некоторые критерии указанной выше периодизации попадают в иную схему исторического развития общества, согласно которой в нем це­лесообразно выделять три следующие друг за другом типа культур: неолити­ческие, развитые, модернистские. Каждой из этих культур соответствует оп­ределенный тип общества. Критериями же их выделения являются: уровень связи (степень разрыва) с мифическим мышлением, характер структуриро­ванности системы действий, степень их правового регулирования.