17. Феноменологические подходы в современной зарубежной социологии (а.Щюц, г.Гарфинкель, п.Бергер, т.Лукман)

Феноменологическая соц-гия - теоретико-методологическое направление в современной со­ц-гии, рассматривающее общество в виде явления, созданного и по­стоянно воссоздаваемого в духовном взаимодействии индивидов.

Возникновение феноменологической соц-гии часто связывают со стремлением противостоять, с одной стороны, натурализму, позитивизму, структурному функционализму, с другой — эмпиризму. Они состояли в необх-сти изучения соц. мира как по­вседневного жизненного мира индивида, чувствующего, переживающего, стремящегося к чему-либо челове­ка. В этом случае социальный мир как объект социологического изучения превращался в мир феноменальный, мир субъективного опыта. Он становил­ся тем жизненным миром, в котором действия людей имеют субъективный смысл и зависят от объектов, на них воздействующих.

Альфред Шюц (1899—1959).Работы: «Возвращающийся домой», «Структуры жизненного мира», «Феноменология соц. мира».

Его взгляды базировались на идеях М. Вебера, Дж. Мида, Э. Гуссерля и М. Шелера. Он критиковал позитивизм за неправильное понимание природы соц. явлений. Центральные понятия: жизненный мир, повседневный мир (повседневность), социальный мир. Все названные понятия тождественны. В целом это мир, наполненный смыслом, который придают ему люди в повседневной жизни. Задача социологии — изучать не реальность мира, а те смыслы и значения, которые люди придают его объектам.

Предмет феноменологич. соц-гии – всё то, что считается «знанием» в общ-ве, делая акцент на том, что люди «знают» как «реальность».

Соц. реальность - совок-сть объектов и событий внутри социокультурного мира как опыта обыденного сознания людей, живущих своей повседневной жизнью среди себе подобных и связ. с ними разнообразными отнош-ями интеракции. Исслед-ние осн-х принципов, в соотв-вии с кот. чел. в повседневной жизни организует свой опыт явл-ся первостепенной задачей методологии общественных наук.

Люди организуют окруж. мир в явления, классифицируют их чувственный опыт в виде вещей, обладающими типичными характеристиками. Используя типизации, люди могут вступать в общение с др. людьми, будучи уверенными, что они видят мир таким же образом.Постепенно член общ-ва создаёт запас «знаний здравого смысла», кот. состоит из конструктов 1-го порядка (идеальных типов) – обыденных интерпритаций соц. реалий; конструктов 2-го порядка (идеальные типы научных понятий).

Интерсубъективный мир – это общий для всех людей мир, актуально данный или потенциально доступный каждому на основе ин­теркоммуникации и языка. Узкую соц. группу, к кот принадлежит чел. наз «домашней».

Интерсубъективный мир одной «домашней» группы может отличаться от интерсуб-го мира другой, т.к. индивид из одной соц. группы видит объекты иначе, чем чел. из др. соц. гр. Именно благодаря интерсубъективности повседневное знание и жизнь индивидов одной гр. отлич-ся от других. Так возникают различия между «мы» - группа, в кот. индивид чувствует себя как дома и «они»-группа (др. группа, в кот. сложно понять обыденные интерпритации соц. реалий, из-за чего возникают опасение и недоверие).

Концепция «возвращающегося домой». Дает возмож­ность социологического исследования поведения различных групп людей (военнослужащих, эмигрантов, чужестранцев, путешественников, обучаю­щихся в других городах и странах студентов, находящихся в деловых коман­дировках людей и т.д.), выключенных на длительное время из привычной для них повседневной жизни вдали от своего дома и затем включающихся в нее. П.Бергер: «Двусмысленное видение», Т.Лукман: «Философия, соц. науки и повседневность».Их совместная работа: «Соц. конструирование реальности».

Соц.конструирование реальности: Общ-во создаётся благодаря деят-сти индивидов, кот. обладают знаниями в виде субъективных знаний или коллективных представлений. Двойственный хар-тер общ-ва обусловлен объективной фактичностью и конструирующей д-стью человеч-го сознания, производством опред. знания.

Они выделяли среди мно­жества реальностей одну как наиболее значимую — реальность повседневной жизни ( это интерсубъективный мир, т.е. мир, который человек разделяет с другими людьми). В этом мире господствует повседнев­ное знание, т.е. знание, которое человек разделяет с другими людьми в при­вычной самоочевидной обыденности повседневной жизни.

Знание в обществе — это совокупность того, что каждый знает о социальном мире: правила поведения, моральные принци­пы, предписания, ценности, верования, пословицы, поговорки и т.д.

Бергер и Лукман рассматривают не только повседневное, обыденное знание, но и теоретическое, значение которого они принижают. Теоретическое знание, по их мнению, лишь небольшая и отнюдь не самая важная часть того, что считается знанием в обществе.

Феноменологическая характеристика повседневного знания тесно связана с анализом ими проблемы социализации. Они считают, что человек не рож­дается членом общества, а появляется на свет лишь с предрасположенностью к социальности. Членом общества он становится лишь в ходе дли­тельного процесса социализации, отправным пунктом которого является интернализация, т.е. постоянная, непре­рывная идентификация людей друг с другом, поскольку каждый из них участвует в бытии другого.

Социализация - всестороннее и последова­тельное вхождение индивида в объективный мир общества или в отдель­ную его часть. Решающей ее фазой является формирование в созна­нии индивида образа обобщенного другого. Эта кристаллизация происхо­дит наряду с интернализацией языка, который представляет собой наиболее значимую часть и наиболее важный инстру­мент социализации.

Г.Гарфинкель:«Исследования по этнометодологии». Этнометодология изуч. методы организации практической повседневной д-сти, характерные для опред.культурного социума. Их интересует то, как люди на основе знания здравого смысла, подчас сами, не осознавая того, исп-зуют конкретные методы вз/д-вия др. с другом, исходя из общепринятых в их культуре моделей поведения.

Соц. стр-ра возд-вует на сознание индивида через «фоновые ожидания», т.е.социально одобряемые установки на те или иные д-вия, кот. могут не осознаваться и не подвергаться рефлексии самими деятелями. Фоновые ожидания задают индивидам направление соц. вз/д-вия, хар-тер коммуникации, оставляя при этом возможность для собственной творческой активности. Задача этнометодологии – показать механизм человеческой активности в контексте конструирования постоянно меняющейся соц. действит-сти, выходя в итоге на изуч. фоновых ожиданий.

Осн. исследовательские направления в этнометодологии:

1)Анализ разговорных практик. Использование магнитофонов и видеокамер позволяет объективно зафиксировать мельчайшие компоненты вз/д-вия в разговоре, которые в последствии подвергаются детальному анализу, включая транскрипцию речи, с целью выявления индексации (индексация означ., что смысл любого явления или соц. вз/д-вия вытекает из его контекста, он является «индексированным» в конкретной ситуации).

2)Изучение институтов. Методы организации функционирования делового мира в принципе не отличаются от соц. практик повседневной д-сти. В этой связинекоторые этнометодологи выявляют корреляции между микросоциальными практиками и хар-ром соц. структур общества.

В соответствии с этнометодологией, социальный мир создается и исследуется в ходе осуществления процедур описания и объяснения этого мира, что снимает вопросы о его объективности или субъективности. Решающее значение приобретает здравый смысл, по­скольку он означает обыденные толкования реальности на основе веры в объективный характер окружающего нас мира.