15. Символический интеракционизм в современной зарубежной социологии (Дж.Мид, г.Блумер)

Его главной особенностью является анализ социальных взаимодействий между людьми на основе того символического содержания, которое они вкладывают в свои конкретные действия. Поскольку основными симво­лами, с помощью которых осуществляется взаимодей­ствие, выступают жесты, ритуалы и, конечно, в первую очередь язык, сто­ронники этой социологической парадигмы уделяют их исследованию особое внимание, объясняя таким образом многие социальные и межин­дивидуальные, групповые и внутригрупповые процессы.

Каждый из символов имеет социальный смысл и социальное значе­ние. Изучение характера, форм и средств использова­ния людьми тех или иных символов, а также социальных значений и смыслов, придаваемых им индивидами в ходе их взаимодействия, явля­ется одним из основных способов исследования социального поведения, деятельности личности, в целом получения определенной картины и мо­дели конкретного общества.

В структуре символического интеракционизма выделяют 2 направления — Чикагское и Айовское. В числе наиболее круп­ных авторов Чикагского направления — Дж.Г. Мид, Г. Блумер, Т. Шибутани, Айовского — М. Кун, Т. Партленд. Очень тесно связаны с символическим интеракционизмом взгляды сторонников так называемого «драматургического подхода», в первую очередь Э. Гоффмана.

Дж.Мид – основатель символического интеракционизма. Труды:«Сознание, Я и Общество»

Центральное понятие концепции Дж. Г. Мида - межиндивидуальное взаимодействие. Согласно представлениям Дж. Мида совокупность процессов взаимодействия порождает общество. Для того, чтобы понять социальную жизнь, надо понять смысл социальных взаимодействий в их символическом значении, что и является основной задачей данного направления социологии.

Ядро концепции – понятие соц. процесс или социальный акт / соц. действие.

Соц. акт – модель общества, кот. включ. в себя 4 элемента, т.е. фазы соц. акта, кот. образуют единое целое: 1)Импульс-своеобразная побудительная функция, неоформленное побуждение индивида действовать.Стр-ра: непосредственный чувственный стимул и реакция актора.

2)Перцепция (восприятие)-структрное и содержательное оформление импульса; осмысление соц.акта. Перцепция включ. в себя: поступающие стимулы, воспринимаемые различными видами чувств и образы.Люди оценивают эти образы при помощи образов и чувств.

3)Манипуляция-взаимодействие, выражающееся в опред-х поступках по отношению к воспринятому объекту. Структура: временная пауза и выбор типа поведения.

4)Консумация (потребление) – совершение действия, кот. удовлетворяет импульс на основе стадии манипуляции.

Основная методологическая нагрузка – понятия: интеракция, символ, самость,обобщенный другой..

Интеракция (общение, взаимодействие)- соц. акт на уровне конкретных, человеческих личностей. Проявляется как непрерывный обмен действиями и установками к д-вию. Сущ-ет 2 вида интеракции: несимволические (непосредственные вз/д-вия) и символические (обмен значениями; опосредованное вз/д-вие). Значения могут выражаться в таких формах как голосовое, мимическое, письменное и т.д. Механизм:значащие символы – вид жеста, кот. производится исключительно человеком и кот. вызывает у производящего его индивида, реакцию того же типа, что и у тех, кому адресованы жесты. Жест – движение одного организма, кот. выступают в качестве особых стимулов, вызывающих опред-ное, допустимое в сообществе, реакции другого организма. Языковой жест – самый важный.

Главные ф-ции значимых символов: ф-ция приспособления и ф-ция мышления. Мыслительная способность подразумевает и формирует самость. Самость (self)– качество чел-ка как соц. субъекта, кот. представляет собой способность людей видеть себя в качестве объекта, т.е. глазами других. Возникает самость на основе соц. опыта, в процессах символического вз/д-вия. Самость имеет стр-ру, кот.состоит из 2-х эл-тов: «I» - сфера свободы, автономия личности; творческий компонент; субъективное представление индивида о себе самом. «Me» (моё) – контролирующая сторона самости; обобщённые установки и представления других людей, кот. помогают индивиду видеть себя их глазами. Самость не может возникнуть вне общества. Общий механизм развития самости – процесс принятия роли, т.е. выход за границы собственного «Я». Индивид мысленно ставит себя на место другого участника вз/д-вия. В процессе принятия роли рождается «обобщённый другой» (- это нормы, ценности, установки и т.д., любого организованного сообщества). Именно нормы и ценности обеспечивают чел-ку единство его самости. Обобщенный другой явл-ся отношением к индивиду целого сообщества, и т.о. выступает формой влияния общества на поведение индивидов.

Генезис самости Мид прослеживает на примере социализации ребёнка, выделяя 2 осн. этапа: 1)стадия ролевых игр (дети примеряют на себя роли и отношение людей к себе (play)); 2)стадия коллективных игр (дети принимают роль каждого участника игры; действуют в организованной группе).

Ключ: вывод о необходимости символической интеракции для существования соц.форм. Поскольку у людей нет инстинктов поведения в соц.среде, они должны жить в мире значений. Причём соц.процесс может поддерживаться только при условии существования символов и непрерывной интерпритации их значений всеми участниками соц. процесса.

Блумер Г. Проблема символического взаимодействия. Работа:«Символический интеракци­онизм: перспектива и метод», «Коллективное поведение». Как Мид, он выделял 2 уровня вз/д-вия – несимволич. и символич. Несимволическое взаимодействие характерно для живой природы, а символич. присуще только человеческому обществу.

Суть: язык - основной фактор человеческой интеракции. В процессе общения язык порождает одинаковую реакцию разных людей на языковые конструкции. А слово (как символ) обладает частным значением, возникшим в результате вз/д-вия и договора между людьми об этом значении. Значение объекта определяется его ролью в поведении. Объект — это то, что он значит в ожидаемом и реальном социальном взаимодействии.

Значения возникают в процессах социального взаимодействия, в микропроцессах. Сами значения -способ неразрывной связи и между индивидами, и между явлениями (объектами) в рамках символического взаимодейст­вия. Люди приписывают значения символам, т.е. интерпретируют их, вследствие чего объекты, с которыми они взаимодействуют, наделяются смыслом.

Здесь обязательно и необходимо принять во внимание то обстоятель­ство, что описанный процесс касается не отдельного индивида, а как минимум двух взаимодействующих людей; речь идет о процессе взаимной интерпретации, на основании которой и рождается взаимное понимание. В таком случае в процессе сов­местной, обоюдной, взаимной интерпретации символов происходит свое­образное «конструирование социальной реальности», т.е. принятие и приписывание значений, которые и образуют символическую среду жизни, отношений, взаимодействий, ком­муникации, общения индивидов.

Основные положения теории: а) человеческая деятельность осуще­ствляется в отношении объектов на основании тех значений, которые индивиды им придают; б) сами значения выводятся из социального взаимо­действия, в которое люди вступают между собой, т.е. являются продуктом социальной интеракции между индивидами; в) значения изменяются и при­меняются посредством интерпретации — процесса, используемого каждым индивидом в отношении знаков (символов), его окружающих.

Одна из главных задач социологии - исследование способов практического осуществления людьми интерпретации смысла объектов в рамках их повседневной социальной жизни.

Будучи последователем Мида, Блумер считал большим вкладом по­следнего в социологию постановку им проблемы социального взаимодей­ствия в качестве взаимодействия символического. С социологич. т. зр. общество - символическая интеракци­я. Отсюда центральной проблемой социологии является изучение соци­ального взаимодействия и коллективного поведения как символических построений на основе их интерпретаций социологом.

Рассматривая символическое взаимодействие как процесс интеракции, Блумер подчеркивает возможность применения этого понятия к характе­ристике деятельности (действий) отдельного индивида, что может быть достигнуто с помощью обычного эмпирического наблюдения.

Коллективное поведение - всякая групповая активность. Групповая активность означает, что индиви­ды действуют вместе опред. образом, что между ними сущ-ет некое разделение труда и что налицо опред. взаимное приспособле­ние различных линий индивидуального поведения. В этом смысле группо­вая активность является коллективным делом.

Основа коллективного поведения - общие значения, а также экспектации (ожидания), которые разделяются группой индивидов. Но так бывает не всегда. Чтобы лучше понять такие различия в коллективном поведении групп ин­дивидов, Блумер выделяет его формы:

1)Спонтанное (возникает в ситуации нарушения предустановленных значений и не имеет соц.организации). Это толчия, коллективное возбуждение, соц. инфекция и соц.эпидемия.

2)Слабоструктурированное (имеет аморфную соц. организацию). Это действующая толпа, экспрессивная толпа, масса и общественность.

3)Институционализированное (возникает на основе предустановленных значений, имеет соц. организацию и продолжительный характер д-вия). Это общие соц. движения, специфич. соц движения, экспрессивные движения, возрожденческие и националистические.

Это направление внесло существенный вклад в изучение процессов взаимодействия на микроуровне.