
- •1.1. История рождения и изначальный смысл термина «философия»
- •1.2. Почему великие мыслители древности себя называли не мудрецами, а философами
- •2.1. Мамардашвили об отличие философии от мифа.
- •2.2. Основные черты мифологического сознания
- •2.3. Условия возникновения и гносеологический механизм формирования мифологического сознания.
- •5.1.Платон об отличии философии от науки.
- •Отличия философии от науки
- •Сходство философии и науки
- •6.1. Что объединяет философию и искусство?
- •6.2. Принципиальное отличие философии от искусства. Мамардашвили о запрете на чувственные ассоциации.
- •6.3. Запределивание как главный способ философствования.
- •7.1.Основные условия и гнесеологический механизм возникновения религиозного сознания.
- •7.2.Главный признак религиозного сознания в отличие от философии.
- •7.3.Отличие философии и религии по социальной форме существования.
- •7.4. История сосуществования философии и религии.
- •7.5. Религия в российском обществе. Почему она существует ?
- •7.6. Историческая судьба религии
- •8.1. Основной вопрос философии по ф.Энгельсу
- •8.2. Основной вопрос философии по Хайдеггеру
- •13.2. Жизнь как бытие (рождённое усилием).
Сходство философии и науки
Светская философия и наука являются рациональным способом постижения мира и его явлений.
Философия и наука работают на уровне сущности, на уровне законов явлений и процессов действительности.
Вопрос № 6 Философия и искусство
6.1. Что объединяет философию и искусство?
Философию и искусство роднит, прежде всего, личностный характер. В искусстве личностно-эмоциональный компонент включается в художественный образ изображаемого объекта, то есть, создавая художественный образ, любой художник, (поэт, писатель) изображает не только объективные черты, присущие предмету, но и реализует своё отношение, своё видение предмета, свои чувства и переживания, связанные с этим объектом.
То же самое и в философии. Философ, как и художник, формируя теорию, открывая новый взгляд на мир, также реализует своё видение, свои индивидуальные, уникальные размышления о мире. Поэтому любое произведение, как философа, так и художника – уникально. Нельзя спутать философскую теорию Канта, Гегеля, также как художественные произведения великих художников.
6.2. Принципиальное отличие философии от искусства. Мамардашвили о запрете на чувственные ассоциации.
Когда мы говорили о формировании философии и мифологии, мы их фиксировали в каком-то качестве, для того чтобы ответить на вопрос, почему это возникло ? Мифологию мы фиксировали как одухотворение природы, философию как рациональное мышление, как способность оперировать запредельными абстрактными понятиями. Здесь, чтобы осознанно отвечать, логично задать вопрос: По какому признаку мы различаем философию и искусство? Подчеркнем: Мы различаем их по форме существования, по способу функционирования результата деятельности.
Теперь нам легче ответить на основной вопрос. В искусстве, созданный художником образ, всегда функционирует в чувственной форме, то есть может восприниматься с помощью органов чувств.
Напротив, в философии любое произведение существует только в понятийной форме, в форме «запредельных» абстрактных понятий и его нельзя проиллюстрировать с помощью чувственных образов, нельзя воспринимать органами чувств. То есть в философии существует запрет на чувственные ассоциации.
6.3. Запределивание как главный способ философствования.
Запределивание – это способ формирования в сознании человека идеальных символических конструкций с помощью доведения до логического предела некоторых свойств, признаков, качеств реальных предметов и явлений. Любое философское понятие и есть такая конструкция. (в науке это «абсолютно черное тело», «равносторонний треугольник» «абсолютный ноль» и др.), С помощью метода запределивания философ выявляет предельные основания, очерчивающие положение человека в мире, предельные основания любого его возможного действия, поступка, образа мысли.
Вопрос № 7 Философия и религия
7.1.Основные условия и гнесеологический механизм возникновения религиозного сознания.
Объективное и социальное условие формирования религиозного сознания - это господство над человеком природных и социальных стихийных сил. Гнесеологическая причина – отсутствие знаний о сущности этих сил и неумение эти силы объяснить. В марксизме указывается на интерес господствующих классов в существовании религии. Так как господствующий класс заинтересован в религии, позволяющей умерить возмущение эксплуатируемых классов и держать их « в узде». Энгельс подчеркивал, что «Всякая религия является ни чем иным как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму не земных».