2.2. Основные черты мифологического сознания

-- Неосознаваемое ощущение неразрывной связи человека с окружающей природой, то есть и люди и природной окружение со всеми населяющими его существами и стихийными процессами понимались как одна большая семья, как одна община, в которой все составляющие ее части связаны друг с другом таинственной и непостижимой силой.

-- Персонификация, олицетворение, одухотворение стихийных природных сил. (Зевс – бог гром а и молнии, Посейдон – бог моря, водяной – дух рек и болот, леший – дух леса и т.д.)

-- Исключительно образный, чувственный характер представлений о мире, в отличие от философии, которая формируется исключительно в понятийной форме, в понятиях, которые нельзя проиллюстрировать чувственными предметами, в понятиях, которые можно назвать запредельными (пустыми).

-- Мир мифа воспринимался как реальность (человек думал, что мифические существа жили вместе с человеком в посюстороннем мире), в отличие от религии, которая, после возникновения философии, переместила сверхестественное в потусторонний мир. Древний человек не отличал знание о мире от самого мира.

2.3. Условия возникновения и гносеологический механизм формирования мифологического сознания.

-- Объективный фактор – господство над человеком стихийных природных сил.

-- Социальный фактор – невыделенность человека из природы, в связи с низким уровнем развития производительных сил.

--Гносеологический фактор

-- Низкий уровень интеллектуального развития, отсутствие абстрактного мышления, его неразвитость.

-- Отсутствие знаний о законах и сущности стихийных природных сил.

Гносеологический механизм формирования мифологического сознания можно представить следующим образом: низкий уровень развития произ-водительных сил, отсутствие развитого общественного производства пред-метов потребления и орудий труда не позволяли человеку осознавать себя как нечто отличное от природы и стоящее над ней. Ведь человек пользовался только тем, что давала природа (собирательство, рыболовство, охота).

При попытках осмыслить свое место в мире, у человека возникало ощуще-ние абсолютной неразрывной слитности с окружающей природной средой, поэтому окружающую природу он рассматривал как продолжение общины, то есть распространял на нее представление о себе, приписывал природе антропоморфные качества. Наделял природу человеческими способнос-тями (сознанием и способностью целесообразно деятельностью). А это и есть одухотворение и олицетворение явлений природы.

ВОПРОС № 3. Возникновение философии.

Философия возникает как сознательное, теоретически рациональное отношение к миру на основе различения знания о мире и самого мира. Возникновение философии и стало знанием такого различения.

Анализ условий и факторов возникновения философии выявляет следующие условия:

1. Развитие и усложнение общественной жизни.

2. Прогресс культуры.

3. Накопление знаний о мире и необходимость их теоретического осмысления.

4. Усложнение человеческой психики в условиях развития культуры.

5. Гениальность отдельных индивидов и др.

Прошу обратить внимание на следующие основания.

Объективное основание - наличие осмысляемого мира природы и человека, существующего вне и независимо от сознания.

Социальное основание – натурализация социальных отношений.

Экономическое развитие общества приводит к выделению человека из природы на основе становления общественного производства материальных условий его существования.

Скачок в развитии производительных сил позволил получать излишки продукта и тем самым создал условия для их отчуждения. Возникли классы, один из которых присваивал себе результаты труда другого. Возникновение классов рабовладельцев и рабов привело к формированию отношений физического господства. Это и означает, что отношения между людьми натурализируются, становятся естественными, природными, не опосредованными никакими духовными или идеологическими конструкциями (при феодализме они опосредованы собственностью на землю, а при капитализме собственностью на средства производства). Т.е. рабовладелец физически, непосредственно господствует над рабом.

Мы выяснили, что в условиях первобытной культуры человек переносит на природу представление о себе, о способности действовать сознательно и целесообразно. Это перенесение остается и в условиях зарождающегося рабовладения. В условиях натурализации общественных отношений человек натурализирует и окружающий его мир, то есть рассматривает его как естественную совокупность явлений, существующую по своим природным законам и познаваемую саму по себе с помощью разума, не прибегая к помощи сверхестественных сил.

Гносеологические основания – прогресс познания и необходимость формирования методов познания.

Во-первых, накопление знаний об общих свойствах предметов и явлений действительности приводит к формированию общих абстрактных понятий и тем самым развивает человеческое мышление до умения оперировать этими понятиями. Это делает возможным постановку и попытки разрешения мировоззренческих вопросов о сущности и первопричинах мира. Т.е. открывает дорогу философии.

Во-вторых, интенсификация общественной жизни в условиях рабовладельческого общества и, в первую очередь экономической, в связи со становлением общественного производства, требовала интенсификации процесса познания природного мира. Это было возможно только при условии анализа самой познавательной деятельности, выявления и разрешения с помощью этого анализа гносеологических трудностей и формирования методов познания. Философия и появляется как ответ на эту потребность в качестве средства систематизации и обоснования знания в целях объяснения природы самой из себя, существующей по своим собственным, объективным законам.

ВОПРОС № 4. Философия и мировоззрение.

4.1. Определение мировоззрения.

Мировоззрение - это совокупность взглядов человека на мир как целое, выражающих и определяющих в обобщенной форме его отношение к миру и выступающих основанием и ориентиром его поведения и деятельности.

4.2. Структура мировоззрения.

В структуре мировоззрения условно можно выделить 4 элемента, в полном соответствии с его определением.

1. Познавательный (Он включает конкретно-научную и универсальную картину мира, обобщенные результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного народа или эпохи и т.д.). Здесь можно выделить: Естественнонаучный аспект, Социальный аспект, Гносеологический аспект.

2. Ценностно-нормативный (включает ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы и т.д. Этот компонент раскрывает в мировоззрении наличие системы ценностей и норм, на которые человек ориентируется в своей жизни. Это - представления о добре и зле, счастье и несчастье, о цели и смысле своей жизни и др.).

3. Морально-волевой (чтобы знания, ценности и нормы могли быть реализованы в поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, т.е. превращение в личные взгляды, убеждения и верования, а также формирование психологической установки на готовность действовать в соответствии с ними).

4. Практический (включает поступки и действия в соответствии с индиви-дуальными ценностями и убеждениями.

Кроме этого можно выделить два уровня:

--Жизненно-практический (обыденный) (формируется стихийно в процесссе жизненной практики каждого человека и отражающий уровень явления действительности.

--Теоретический (на высоком уровне развития человеческого общества формируется на основе философии и науки и отражает сущностную сторону действительности).

4.3. Роль философии в формировании мировоззрения

А) Философия является автором картины механизма формирования мировоззрения как духовного феномена, ориентирующего человека в мире, т.е. открывает, выявляет и познает исторический процесс механизма формирования мировоззрения как такового и поэтому становится методологическим основанием процесса формирования мировоззрения у людей в процессе социализации. (Осознание единства структуры деятельности: цель-средство-результат, дает понимание целостности и материальности мира. Осознание роли материальных орудий труда дает понимание сущностного отношения человека к миру, т.е. активного, деятельностного, практического).

Б) Философия является теоретическим ядром мировоззрения и методологическим средством его формирования. (Во-первых, в рамках философии сознательно ставятся и на теоретическом уровне разрешаются мировоззренческие вопросы: В чем смысл бытия? Может ли человек познать мир? В чем сущность человека? Во-вторых, в рамках философии разрабатываются наиболее общие методы получения ответов на эти вопросы).

Вопрос № 5 Философия и наука