14. “Критика чистого разума” и. Канта: задача, структура, основные понятия.

Задача: подвергнуть сам разу крит. иссл-ю. Стр-ра: Введение; 1) книга «Трансцендентальное учение о началах»: 1.1. Трансцендентальная эстетика (иссл-ет как чел. способность познания чувственность – мех-зм чувств. познания; здесь – как возможна чистая матем-ка) 1.2. Трансцендентальная логика (разум – познание разумное): 1.2.1. Трансцендентальная аналитика (как возможно чистое естествознание) 1.2.2. Трансцендентальная диалектика (иссл-ет стремление разума проникать в мир вещей в себе, 3 и 4-й вопросы). 2) кн. «Трансцендентальное учение о методе». Трансцендентальный – относится к видам познания, а не к предметам познания, иссл-ет чистое познание. Трансцендентный – превосходит возм-ти познания.

Разум м. применяться 1) по правилам самого разума (научное познание, форм. логика) – познание явлений; 2) попытка проникнуть в мир вещей в себе, охватить целостность, кот-я не даётся в опыте (т.е. метафизика или ф-я).

Кл-я суждений: 1: а) априорные (независимо от опыта – типа врождённых идей) – научные б) апостериорные (из опыта) – индуктивные, не абс. истинны. 2: а) аналит. (вывод содержится в предпосылках); б) синтет. (содержание вывода больше, чем в предпосылках) – знач-е для науки. Поэтому: Как возможны синтет. суждения априори? – узнаем природу научного знания. Истинное знание сущестует напр. в мат-ке и естествознании – суждения априорны и синтет.: 5+7=12; закон сохр-я материи, сила действия равна силе противодействия. Есть ли подобное в метафизике?

Стр-ра сводится к 4 вопросам: 1) как возможна чистая мат-ка? (эстетика) 2) как возможно чистое естествознание? (аналитика) 3) как возможна метафизика как прир. склонность? 4) возможно ли метафизика как наука? (нет, только как критика разума) – диалектика.

Осн. понятия: вещь в себе (против Беркли) – не сводится к тому, что мы чувствуем – явлениям; нельзя познать по опр-ю, а также против Юма – причинно-следственная связь; явления; транцендентальный (априорное познание); трансцендентный.

15. Трансцендентальная эстетика и аналитика Канта, учение об априорных формах чувственности и рассудка.

Эстетика – как возможна чистая матем-ка; аналитика – естествознание.

2 типа того, что даётся в явлении: 1) материя – соотв-ет ощущениям – апостериорное познание 2) форма – это явление в нашем чувств. познават. способности упорядочивается; априорное – здесь д. решаться вопрос о сущ-и априорных синтет. суждениях.

2 формы чувств. созерцания – не эмпир. понятия, не явления, наоборот, внешний опыт возможен, благодаря им, это св-во сознания, субъект. усл. чувственности; они относятся к миру вещей в себе: 1. пространство – внешняя форма чувств-ти (отсюда – геометрия) 2. время – внутренняя (деление Локком опыта на 2 вида) – арифметика.

Трансц. логика, аналитика – иссл-е проблемы рассудка. Чистого разума в природе нет. Абстрагируемся. Форма мышления выражается в чистых понятиях, кот-е всегда связываются в суждения. Рассудок – способность сост-ть суждения. При этом он пользуется принципом в нём самом, благодаря чему многообразие данных приходит в единство.

Типы суждений: 1) кол-ва: общие, частные, единичные; 2) качества: утвердительные, отриц., бесконечные 3) отношения: категорич., гипотет., разделительные 4) модальности: проблемат., ассерторич., аподиктич.

Соот-но есть 12 кат-й: 1) кол-ва: единство, множественность, целокупность 2) качества: реальность, отрицание, ограничение; 3) отношения: субстанция и акциденция; причина и действие; общение; 4) модальности: возможность – невозможность; сущ-е – несущ-е; необх-ть – случайность. – объемлют все возможные априорные формы рассудка. Они аналогичные чувств. априорным формам.

В чел. сознании есть 2 формы, приница, кот-е рассудочные и чувств. знания приводят в единство: 1. синтет. единства апперцепции – факт единства познающего субъекта, «я» - априорно (против Юма); 2. трансцендентальной апперцепции – многообразное объединяется в понятие об объекте. Сущ-ет благодаря единству познающего субъекта, «я».

Из ТА К. вытекает взгляд, что законы природы сущ-ют не как законы объективного мира (вещей в себе), а как законы нашего рассудка.