11. Географический детерминизм ш.Л.Монтескье.

1689 – 1775 «О духе законов»:причины сущ-я той или иной формы соц. устроения на Земле зависят искл-но от внешних ф-ов: места, климата, почвы и т.п.

Деизм: Бог установил не только природные законы, но и обществ.

Климат: 1) жаркий – господство страстей: не н. бороться за сущ-е и напрягать разум. Отсутствует привычка к труду, отсюда им-в. нерав-во и рабство. 2) холодный: всё время на борьбу за сущ-е – только труд, поэтому грубы, озабочены, нет времени порабощать, свободны, но нет времени для наук и искусств. 3) умеренный – л. борются за сущ-е, но есть св. время для усоверш-я жизнеустроения. Европа – поступат. развитие цивил-и. Л. уравновешены, разум и эмоции в гармонии, рабство и анархия в меньшей степени. Здесь 2 формы правления – от др. географ. ф-ов (почвы, вел-ны, морей): А. Монархия: единств. правитель, но в отл. от юж. деспота уважает законы. Страны с большей тер-ей. Почва плодородна – земледелие, изобилие и богатство, л. косервативны. Б. Республика – страна мала, л. м. сами обмениваться инф-ей. Почва хуже, л. вынуждены передвигаться.

12. Ж.-Ж. Руссо: учение об обществе и человеке, “общественный договор”, отношение к религии.

1712 – 1778. «Рассужд-е о происхождении и основаниях нерав-ва между л.»: идея обществ. дог-ра («Левиафан» Гоббса). По природе ч-к добр, а плохим становится в обществе. Первобытное сост-е: л. равны, добывают трудом, нет негат. нравств. качеств, счастливое общество. Но затем – собств-ть, железо и хлеб – нерав-во. Чтобы избавиться от него, н. отвергнуть цивил-ю и вернуться в первобыт. сост-е.

Л. поняли: миром стали править сильные. Народ объедияется и приходит к дог-ру: власть передаётся части народа, но власть остаётся у народа – суверенов, у него – полнота законодат. власти, а у правителей – исполнит. Правит общая воля суверенов, если ч-к не подчиняется ей – заставляет власть судебная. Но обществ. дог-р стал нарушаться – прав-во стало силой присваивать и законодат. власть и часто главенствовать над общей волей – тут нужен револ. способ борьбы.

«Эмиль, или О воспитании» - педагогика в принципе «назад, к природе» - совр. идеи: прежде всего – естеств. самовоспитание, нравств-ть присуща ребёнку, ч-к д. свободно развиваться, опираясь на природные задатки (потом – Кант в «Критике практ. разума».

Здесь же – «Исповедание веры савойского викария» - рел. взгляды: против кат. рационализма, стремления доказать бытие Бога – Он выше чел. разумения, Его м. только чувствовать, док-ва – у сердца. Но здесь как раз опасность атеизма. При это Руссо говорит не о хр. Боге, а о высшее существе – безличном Высшем разуме (Геометре). Общество атеистов не м. сущ-ть, рел-я д. б., прав-во – заботиться о ней. Л., не соглашающихся с рел-ей, н. перевоспитывать, упорствуют – уничтожать.

13. Французские материалисты: Дидро, Ламетри, Гольбах.

Дидро выделяется орг-торской, обществ., литер. и др. д-тью. 35-томная «Энциклопедия» - просветит. цель, способствование прогрессу – почти вся ж.

Матер-зм на основе Гольбаха (хотя первая работа-манифест Ламетри «Естеств. история души» и «Человек-машина»). Материя – единств., несотвор., вечная субстастанция. Она – то, что воздействует на наши чувства (круг в опр-и – потом познават. способность опр-ся через материю – и тяготение к солипсизму). Материя объективная, также её первичные и вторичные кач-ва; состоит из атомов, кот-е движутся в соотв-и с причинно-следственными связями; делима, в постоянном движении – это способ её сущ-я, движется благодаря собств. энергии; обладает непроницаемостью, протяжённостью, способностью к самодвижению. Материя сущ-ет в виде природы, это единое целое и все явления связаны – законы природы (сущ-ют в орган. мире и чел. обществе). Всё имеет свою причину – но только движущую, не цел. Цель природы – в самой себе (т.к. вне ничего нет). Вначале (! Это при вечной-то материи!) была неорган. природа, потом из неё – орган.

Ч-к – продукт природы, его познават. способность – следствие матер. орг-и. Всё познаётся через чувства. Разум – высшая форма орг-и материи. Критика учения о врождённых идеях – душа – чистая доска. Истина – адекватное отражение внешнего мриа, критерий – опыт.

Соц. взгляды – различаются.

Ламетри: раз душа смертна, рел. концепции нравств-ти не сущ-ет, нравств. чувство врождено (это нравств. закон). Но в «Человек-машина» - склоняется в сторону гедонизма. У ч-ка есть душа, но орг-зм от неё независим – концепция психо-физ. параллелизма и дуализма. В ч-ке всё – следствие его матер-ти: мысли, эмоции… Н. искать критерий счастья и цель ж. среди матер. составляющей: это чувств. наслаждение. Нравств-ть, совесть как таковая – предрассудок, л. н. освободить от этого. Л. нравственны, поскольку ищут наслаждения.

Любая рел-я – рез-т обмана, невежества и чел. страха: придумали всемогущее существо, чтобы держать в повиновении народ. «Опиум для народа».