7. Монадология Лейбница.

Герм. 1646 – 1716. Гл. работа в ф-и «Теодицея». «Новые опыты о чел. знании».

«Монадология» - небольшая. Кроме сил (матер. и дух.) в мире ничего нет, если мы что-то ощущаем – потому, что на нас действует сила. У предыд. ф-фов непонятно многообразие, движение и развитие мира. Субстанций в мире д.б. беск. мн-во (об этом говорят набл-я) – сколько в мире сил. Гл. св-во субстанции – (монады) – способность к действию, субстанция и есть сила. Поэтому на неё саму ничто не м. воздействовать, она не м. воспринимать («не имеет окон»). Сила – нематер. понятие, поэтому монада нематер., непространственна, непротяжённа и неделима, абс. проста. Постигается только разумом, сила – понятие не научное, а метафиз., дух. Только монада сущ-ет реально (это субстанция), остальное (материя в т.ч.) – только кажется (не есть субстанция). Монады качественно отличны. Душа – монада, кот-я м. созерцать себя.

Монада – истинный атом, т.к. материя делима до бесконечности. Л. разделяет учение Ар-ля о формальной (энтелехия – и есть монада, субстанция) и матер. (пассивна и непознаваема) причинах тела. Единств. действие монады – самоопр-е исходя из себя = представление (ими монады отличаются др. от др.). 2 вида представлений: тёмные (смутные – о всей вселенной) и ясные (отчётливые – действие монады, её сила и активность, о самой себе). Материя – созерцание монадой своих границ. Познание всего мира содержится в самой душе.

Но при «эгоизме» монад сущ-ет гармония в мире – теория предустановленной Богом гармонии (док-во бытия Божия). Все представления монады, в соотв-и с кот-ми она действует, - заложены Богом. Монады не взаимодействуют, они только согласованы. Душа упр-ет телом не потом, что так хочет, а потому, что так Бог согласовал действия души-монады с телом.

8). Дж. Беркли. Номиналистическая критика материализма. Доказательство существования Бога.

Ирл. 1685 – 1753. «О принципах чел. знания» («Три разговора между Гиласом и Филонусом). Еп. Апологет хр-ва и критик атеизма. Исходил из локковского сенсуализма.

Откуда вера в объективное, независимое от ч-ка сущ-е материи? «Опыт новой теории зрения»: причина в убеждённости в объективном сущ-и пространства как вместилища тел (Ньютон). В «ОПЧЗ» и «ТРМГИФ» - в вере л. в сущ-е материи.

Вера в сущ-е общих понятий, абстракций – заблуждение, вызванное неправильным употр-ем слов. Наиб. общее понятие – материя. Никакое общее понятие нельзя представить отдельно от конкр. матер. носителя. Поэтому общих понятий не сущ-ет. Слово явл. знаком – но не общей идеи, сущ-щей в уме, а соотв-щей конкр. предмету. Поэтому нет и понятия материи.

Локк: первичные и вторичные качества. Б.: различия между ними нет: у предмета реально нет никаких качеств – они сущ-ют лишь в духе. О сущ-и вещи мы судим на основе её восприятия: сущ-ть – значит быть воспринимаемым через чувства. Но воспринимаем мы лишь качества, но не сами предметы, поэтому чувств. вещи – лишь набор этих качеств. Теплота и холод, вкус, запах, цвет, протяжённость и форма, движение и покой, плотность – субъективны (т.е. даже первичные качества). Др. аргумент: первичные качества воспринимаются через вторичные (напр. цвет). Причина ошибки: первичные кач-ва не вызывают эмоций (что не говорит в пользу их объективности), а вторичные – да.

Критика понятия матер. субстанции. Субстанция – основа, поддержка, основание многообразия матер. вещей. Б.: я вижу конкр. предметы, а то, что под ними – не воспринимаю. Нет ощущении о материи – значит нет матер. субстрата. Т.е. независимое сущ-е материи приводит к выводу о несущ-и мира. Понятие материи излишне и противоречиво. Д.б. др. принцип. Многообразие вещей реально сущ-ет, но лишь в духе. Л. воспринимают предметы одинаково – т.к. причастны духу, порождающему мир. Сущ-ет причина идея, она д.б. субстанцией, но не матер. (показано выше), значит бестелесная деятельная субстанция – дух – простое, нераздельное существо, ум, воля. Это док-во сущ-я Бога. Близость к Плотину. Внешний мир сущ-ет, он реален.

При вере в сущ-е материи невозможно объяснить познаваемость матер. мира, но мы познаём – дух. природу. Законы принадлежат Творцу. Никакое явление не явл. причиной др., а причиной всего явл. Творец, Кот-й располагает идеи в душе опр. образом.