5. Философия б.Спинозы. Учение о субстанции, модусах, атрибутах.

1632, Голландия. Осн. трактат – «Этика». «Об усовершенствовании разума». Радикальный рационалист. «Этика» построена как матем. трактат. Восходит к декартовскому поиску истинного метода – последователь картезианской школы. Цель ф-и и цель ж. – счастье. Отсюда – гл. раздел – этика. Что такое счастье? Для этого – что такое ч-к, его сущность? Что такое сущность вообще? Т.е. вопрос о субстанции.

Субстанция – причина самой себя, не м.б. представляема несуществующей, представляется через себя.

Бог – существо абс. бесконечное, т.е. субстанция, состоящая из беск-но мн. атрибутов (атрибут – составляющее сущности субстанции).

Отсюда не м.б. 2 субстанций одной природы или с одним и тем же атрибутом; одна субстанция не м. производиться др.; природе субстанции присуще существование; не м.б. конечной (иначе было бы что-то вне неё) во времени и пространстве, неизменяема, неделима. Соотв-но всё это относится к Богу. Т.о. Бог или субстанция, сост-щая из беск-но мн. атрибутов, из кот-х каждый выражает вечную и беск. сущность, необходимо сущ-ет» (типа онтолог. док-ва).

Сущность Бога непознаваема для ч-ка. Познаёт ч-к Бога через атрибуты и модусы (состояние субстанции или то, что сущ-ет и в др. и представляется через др.). В Боге все атрибуты совпадают.

Два атрибута субстанции: протяжённость и мышление (но не 2 субстанции Декарта). Протяжённость – протяж-ть чего-то, а субстанция представляется сама через себя. А мышление – о чём-то. Два атрибута совпадают, поэтому совпадают ряд вещей и ряд идей, значит возможно с помощью мышления постигать мир протяжённых вещей. Протяжённость – это мир, природа, поэтому протяжённость и мышление =природа. Обвинение в пантеизме. Спиноза ввёл понятия природы порождающей и порожденной. Бог – не любая природа, а

Модус – состояние субстанции, т.е. конкр. реальная вещь. Модусы бывают простые (длина, ширина) и сложные (пространство, тело). Субстанция реальна, значит и модусы – чувств. мир сущ-ет. Тело ч-ка совпадает с душой. Бесконечных модуса 2 – движение и покой; бесконечный разум. Благодаря движению в мире всё связано – полный детерминизм и отсутствие свободы воли. Модус беск. разума – посредник между беск. Божеств. разумом, атрибутом Бога, и нашими душами. Поэтому л. мыслят одинаково: одинак. логика и законы мышления. Ч-к – просто часть природы.

Одновременно говорит о свободе чел-ка: свободная вещь – существует только по необх-ти собств. природы и опр-ся к действию только сама собой (т.е. без принуждения). Т.е. свободен только Бог. Субстанция абс. свободна, но и абс. необходима (т.к. сущность заключает в себе сущ-е), здесь свобода совпадает с необходимостью. Модус в силу конечности не м.б. свободен и сущ-ет не с абс. неох-тью. Ч-к не имеет свободы воли, т.к. воля и мышлении есть одно и то же. Иллюзия свободы воли – от незнания причин.

Ч-к стремится поддерживать сущ-е, что опр-ет его эмоц. ж. и выражается в аффектах – 4 вида: влечение (к поддержанию сущ-я); желание (его осознание); радость; печаль (при (не)достижении своего влечения). Они пассивны, но сущ-ют независимо, поэтому – страсти. Действия в рамках зав-ти от аффектов – в рабстве, если осознаёт – становится свободным, как Бог, у кот-го необх-ть совпадает со свободой (сходство со стоиками).

Познание единичных вещей – познание Бога, это интеллект. любовь, часть той, кот-й Бог любит Самого Себя. В этом смысл ж. и блаженство ч-ка. Счастье есть сама добродетель, это состояние свободы в Боге.

Теория познания.

Мир познаваем посредством чувств (смутные и недостоверные идеи) и разума (истинны и достоверны). Чувств. опыт – первый этап познания, 3 вида: непоср. восприятие, знание понаслышке, беспорядочный опыт. Но только на рассудочном уровне образуются универсалии, в т.ч. ф-фские кат-и. Лучше всего – интеллект. интуиция: познание природы и т.о. Бога, двигает к этому природный эрос, сущ-щий в ч-ке как отд. познават. способность. Это есть знание о субстанции, а значит – самое адекватное знание.

«Богословско-полит. трактат»: Тора написана не Моисеем, а позднее. Против аллегор. толкования. Сторонник теории двух истин. Вера н. для воспитания нравств. ч-ка. Отрицал ф-фские мысли у прор. Бог – не личное существо, бесов нет – не м. сущ-ть абс. зло.