4. Паскаль как ученый, философ, христианин.

1623 – 1662. Тяжёлые болезни – благодарность Богу. Отец скрывал от П. мат-ку, тот сам создал эвклидову геометрию. Тогда – кружок мат-ков в Марсенне (из него выросла Фр. Академия наук), в 13 – его член. В 10 – трактат о природе возникн-я звука. В 16 лет – трактат «Опыт о конических сечениях» - шедевр матем. творчества. Создал счётную машину, чтобы помочь отцу. Физ. эксперименты: опровергает тезис Ар-ля и Декарта, что природа боится пустоты, существует вакуум, открыл атм. давление. Знакомство с учением Янсения – соотн-е свободы и благодати (ересь кальвинизма) – иезуиты вели борьбу, становится членом кат. ц. Матем. анализ карточной игры – создаёт теорию вероятностей и матем. индукцию. «Письма к провинциалу» - возражения против иезуитов. 31 год – 2 случая: 1) лошади понесли, карета зависла на краю; 2) откровение – записку нашли после смерти: «Я есмь Бог Исаака, Бог Иакова, Бог Авраама, а не Бог ученых и философов». Чудо с племянницей и крестницей: она мгновенно исцелилась от фистулы в углу глаза по приложении терния Христа. Замысел написать «Апологию хр-ва» не б. осущ-н.

Ф-я: был рац-стом, как Декарт, т.е. превозносил разум. Но П. видел и его огр-ть. И чувства и разум (и сердце – вера) дают ч-ку познание истины в своей обл. Обманывается ч-к по собств. воле. Для П. Бог был Богом личным, и он осуждал то, как Декарт исп-л идею Бога для ф-и и отказывается, когда Он ему больше не нужен.

Теория познания: принципы чувствуются, теоремы доказываются – все достоверны. Чувствование принципов – не интеллект. Декартовская интуиция, а психолог. феномен в бессознат. обл. личности.

Субъект познания – не абстрактное «я» без психолог. хар-к, как у Декарта, но конкр. личность. Поэтому надо не только доказывать истину, но и убеждать – т.о. нужна не только логика, но ораторское искусство, знание нравов и т.п.

Отн-е к воле: Декарт – ч-к подчинён разумум; П. – ч-к рук-ся чем угодно, только не разумом.

Представление о бесконечности мира и Бога: это актуальная (не потенц.) беск-ть, кот-я ускользает от понимания. Потерянное сост-е ч-ка в беск-ти показывает его ничтожество. Беск-ть постигается не разумом, а сердцем.

Влияние Мишеля Монтеня: полной истины ч-к не сможет достичь (1) мир беск-н, ч-к – конечен, огр-н 2) ч-к – сложное сущ-во из души и тела, а мир состоит из материи, материя не м. познавать сама себя, поэтому, познавая мир, ч-к познаёт его идеальный образ, адекватного совпадения нет). Чувства (?) действуют в огранич. интервале. В познании ч-ку всегда мешает личный интерес – это непреодолимая преграда. Но не соглашался и со скептиками, что истина непознаваема. Истина сущ-ет, иначе не было бы Бога. Возражал пирронистам: нет ч-ка, кот-й сомневался бы во всём, вкл-я собств. сущ-е. Чувства нас не обманывают, всё м. объяснить разумом (сломанное весло).

Природа ч-ка: мыслящий тростник, мысль возносит его над Вселенной. Ч-к предназначен для спасения через Ц., но не занимается этим – док-во сущ-я дьявола. «Пари П.». Чел-во – камера смертников, не знающих дату своей смерти. Гл. – осознать своё ничтожество, и через это – своё величие.