37. З. Фрейд и психоанализ.

1856 – 1939. Австр.

При помощи гипноза открывает подсознательную и бессознательную сфера. Бессознат. сфера опр-ет сознание.

3 принципа психоанализа: 1) сновидений – на первом плане бессознат. ур-нь. Образы – из обыденной ж, но действуют в мире бессознат., имея др. значение.

2) оговорки и описки – прорывается бессознат.

3) метод свободных ассоциация (быстрые ответы).

Лечение невроза – открыть ч-ку бессознат. ур-нь, чтобы всё стало на свои места, раздвоение ушло. Душа анализируется, расчленяется, с помощью пациента приводится в порядок. Невроз – самовыражение личности и нарушение её идентичности. Он связан с воспоминаниями, поэтому надо проникнуть в прошлое – форм-е личности происходит в детские годы.

Осн. движущие механизмы ж. ч-ка: инстинкт самосохр-я и половой инстинкт. Инстинкт самосохр-я м. не проявляться или действовать редко, а половой (libido) – присутствует всегда, поэтому явл-ся опр-щим. Именно в половой сфере Ф. пытается найти движущие моменты, кот-е опр-ют психику ч-ка на всех 3х уровнях.

«Тотем и табу» - вопрос о развитии libido, открывает Эдипов комплекс. У всех племён есть табу на инцест. Фрейд излагает известный всем миф. Отсюда наши заповеди «не убей», «не прелюбодействуй» (а в ч-ке есть такие стремления).

Кроме libido, Ф. вводит понятие thanatos – страсть к убийству, кот-я м. проявиться как страсть к самоубийству.

«Человек Моисей и монотеист. рел-я»: справедливость мифа. Раз Сын искупил грехи смертью, значит грех был в убийстве (око за око…). Христиане ввели причащение «во оставление грехов» - показывает, в чём состояло убийство и каковы были последствия.

Ф. исходит из принципа наследования приобретённых признаков – от него давно уже все отказались.

Позже: оно – бессознательное (природные инстинкты), эго или я – сознание, и супер-эго или сверх-я (то, что воздействует со стороны л., общества). Воздействие супер-эго на я приводит к сублимации (энергию переводит в др. обл. – культуру). Культура – коллективный невроз.

Рел-я – иллюзия. Она построена так, как хочется ч-ку, чего не бывает в объективном мире. Это тоже чел. невроз. Поэтому её нельзя ни опровергнуть, ни доказать. Отказавшись от рел-и, освободим место для науки, кот-й верят все – она общезначима.

38. Неофрейдизм к.Г. Юнга. Экзистенциальный анализ Бинсвангера.

Юнг. 1875 – 1961. Швейц.

Несогласие с Фрейдом: относился с подозрением к подсознательному (ключ. момент психологии). Юнг не отказался, но пересмотрел его проявления. Бессознат. и сознание по Ю. – две стороны целостной личности, он не борются, а взаимодействуют. Бессознат. сущ-ет в архетипах – непознаваемых формах, кот-е проявляются в сознании посредством символом. Бессознат. сводится не к биологии, а к нек. интуитивным, инстинктивным слоям психики, охватывает все особ-ти ч-ка и опыт всех предыд. поколений и типов поведения. Оно передаётся из поколения в поколение, и есть проявление не только личностного, но и коллективного. Отсюда термин коллективное бессознательное. С развитием чел-ва это бессознат. растёт. Сов-ть бессознат. и сознат. – единое целое, кот-е задаётся ч-ку как жиз. программа или цель. Он явл. экстравертом (лог. мышление – ероп. мышление) или интровертом (индийская цивил-я – интуитивное мышление) и не м. изменить собств. архетип.

Ю. не согласен, что энергия сводится к половой. Это энергия вообще, псих. энергия, кол-во кот-й постоянно и задано при рождении.

При лечении важен анализ настоящего. Энергия возникает как коллект. бессознат-е и проявляется в сознании через упорядоченные символы – архетип коллект. бессознат-го.

Изучает первобытные племена, у кот-х бессознат. и сознат. ещё не так сильно противостоят (чел-во развивалось по пути индивидуализации – когда сознание ощущает себя выделенным из бессознательного). Сначала ч-к чувствует, что он не часть природы – а надприродное сущ-во и возникает страх, дискомфорт – пытается воссоединить единство через магию, мифы и т.п. С развитием культуры пропасть между сознанием и бессознат. расчёт, необх-мы более сложные символы: усложнение рел-и, догматики (т.е. положит. роль)…

Ю. – последоват. скептик. Понятие Бога абс. трансцендентно ч-ку.

Бинсвангер. 1881 – 1966: пытался соединить Фрейда и Хайдеггера. «Осн. формы и познание чел. Dasein» (тут-бытие). Основоположник аналит. психиатрии. Дух. ж. ч-ка проявляется в ж. только его сознания. Другой реальности, кроме его сущ-щей в его сознании, нет. Реальность конституируется активностью интенциональных (направленных на объект) актов. Эти феномены, сущ-щие в сознании, самодостаточны. Ч-к – как бы просвет в бытии – много псих. болезней сущ-ет из-за того, что ч-к ощущает себя в противоречии с миром. Их м. лечить на основе ф-и Гуссерля и Хайдеггера: эти расстройства мнимые. Надо исследовать Dasein (по работе Хайдеггера «Бытие и время»), целостность ч-ка. Но гл. является понятие не страха, а любви – кот-я связывает воедину психику ч-ка, в т.ч. феномены в сознании.

Но сном Б. не огр-ся. Dasein-analyse имеет дело со всеми формами чел. бытия. Ч-к – не механизм или вещь, он стремится превзойти пределы мира. Анализ ч-ка как личности, стремящейся преодолеть мир, возможен на пути соединения экзистенциализма и психоанализа.