36. Персонализм. Философская антропология.

Персонализм – рел. ф-фское напр-е 20 в. В центре – личность ч-ка и Бога. Очень рел., хр. теч-е. Зародился в к. 19 в. в США: Ройс, Боум, Хокинг, Р.: Шестов, Бердяев, фр. Мунье, Лакруа.

Класс. трилогия: «Что такое персонализм», «Персонализм» и «Манифест персонализма» Мунье.

Это не ф-фская школа, а умонастроение, жиз. позиция. Это переоценка ценностей: в основе всех поисков – чел. личность. 2 крайности: материалист. и идеалист. – равно справедливы. Не надо разделять тело и душу. В ч-ке два начала едины. Поэтому ч-к – центр познания. Но единство проявляется по-своему: каждый ч-к – личность, неповторимое создание.

Осн. аспект – соц., поэтому гл. термины – вовлечение (ч-ка в матер. и дух. процессы) и транценденция (выход из процесса).

Гл. задача – целостная личность – онтологичная, в ней пересекаются слои бытия. Личность д.б. возведена к личному началу, объединяющему все личности, - Богу. Ч-к есть личность, т.к. он – творение и подобие Божие.

Хр. учение – до конца последовательно персоналистично. Задача – не в построении системы, а переориентации ч-ка. Личность хар-ся свободой. Не м.б. никаких истор. и др. закономерностей.

Различают понятия индивида и личности. Индивид – биолог. хар-ка, включён в род. Как личность – неповторимая свободная единица.

Ф-я не завершена, в поиске, в сомнении, в рел-и – наоборот. Ф-я не м. привести к рел-и, знанию Бога, и никогда не создаст Богу, Которому поклоняются.

Истинное познание личности самого себя невозможно без коммуникации (я вкл-ет мы, ты…). Но даже один ч-к есть личность – с ним Бог, что и делает ч-ка истинной личностью. Общение с др. ч-ком возможно лишь потому, что ч-к общается с Богом.

Познание невозможно без веры. Разум – частный случай верования. Человек – существу верующее. Сомнение показывает свободу ч-ка, онтолог. незав-ть, что показывает приобщённость ч-ка к иному бытию – Богу. Истина содержится только в Боге, критерий научного познания – конвенционализм (большинство).

Ф-фская антропология: основоположник Макс Шелер (1874 – 1928). «Положение ч-ка в космосе». Соц-эк. потрясения. Это кризис понимания ч-ка, коммунизм – отказ от ч-ка. Что есть ч-к? Причина кризиса – в неправильном подходе к познанию: абсолютизация знаний контроля (естественнонаучных) и недооценка знаний культуры. А гл. – знанием спасения (рел-я) – л. полностью пренебрегают. Т.о. пирамида: естеств. науки, науки о культуре, рел-я. Знание о ч-ке – синтет. из 3х наук (только ч-к): естественнонаучное, ф-фское и рел. Но познать ч-ка в этом синтезе нереально. Ч-к превосходит любое опр-е. Тогда Ш. решил: или ф-я занимается ч-ком, или она вообще ничем не д. заниматься.

Особенность ч-ка – направл-ть к Богу, высшей ценности. Ч-к живёт в ценностном мире – 4 класса: 1) удовольствия (большинство) 2) ж. 3) духа 4) рел-и (святые – соверш-е л., постигшие Бога).

В ч-ческой природе 2 начала: жизненное и дух от Бога. Жизненное – ч-к есть животное; дух – разумное, обладающее духом. Ч-к становится ч-ком, когда ассимилирует в себя дух божественный. Достояние духа достигается благодаря чел. слову. Ч-к м. познать сам себя, познавая в себе божеств. проявления сквозь символы – наука, рел-я, миф, ф-я… Тайна мироздания и тайна Бога – в ч-ке. Поэтому вся ф-я д. выводиться из ч-ка.

Мн-во напр-й, наиб. влият.: биолог. (д. познавать ч-ка о его сущности – через жиз. начало (животное) - Гелен) и функцион. (по его проявлениям – Кассирер: сущность ч-ка непознаваема, осн. отл-е – деятельный труд, все проявления ч-ка – символы, доступны для познания только они).