35. Неотомизм.

Влиятельное уч-е среди кат-ков. Видн. Представить – Этьен Жильсон («Философ и телогия»): неотомизм зародился 2мя путями: сверху – энциклики пап; снизу. Кат. Ц. – долгие века в оппозиции науке, отказ от разума. 19 в. – успехи науки. Мн. открывают заново Фому Акв. («Сумма теологии»). Его переложили на язык совр. ф-и – неотомизм. Сходный процесс был и на верхах. 1869 – 1 Ватиканский собор – Догмат. конституция о кат. вере (осуждение ф-фских течений, противостоявших Ц.) – призыв папы к возврату к старым церк. ценностям, особ. к Фоме.

1879 – папа Лев 13 энциклику – иссл-е писаний отцов на предмет отн-я к философии. Вывод – это не противоположность рел-и, только мирская. В школах восстанов ли предмет хр. ф-и.

1914 – папа Пий 10 – 24 томистских тезиса – осн. положения.

Так в к. 20-х гг. возникает неотомизм.

Гл. вопрос – взаимоотн-е веры и разума – они не противоречат, а находятся в гармонии и не м. сущ-ть др. без др. Ф-я – служанка богословия. Бог не зря дал ч-ку разум, но он конечен, за его пределы выводит вера, ист-к кот-й в Божеств. Откровении. Предмет веры шире предмета разума. Вера главенствует над разумом, а рел-я и богосл-е – над ф-ей. Вера – конечный критерий истины, разум, впадая в противоречие, д. сообразовываться с ней. Хр. ф-я получает Божеств. благодать и критерий истины, кот-го ей не хватает в отрыве от рел-и. И богосл-е исп-ет ф-ю, обретая стр-ру и дух подлинной науки – форма системы умозакл-й, становится более доказательным (хорошо в целях миссии и диалога). Возрождается схоластика – разум,, исп-й в целях веры, но развёртывающийся в форме науки.

Сущность томизма: Возлюби – и делай что хочешь. Свобода, основанная на любви, - сущность хр-ва. Жильсон был наиб. свободомыслящий: ценна вся ф-я.

Вопрос о бытии – осн.: в хр-ве двойная онтология: бытие Бога (само по себе, непостижимо, т.к. отличается от мира, онтолог. док-во Ансельма не работает поэтому, сущность совпадает с сущ-ем) и сотворённое бытие (сущность и сущ-е разделены, сущ-ет благодаря Богу, сотворён из ничего). Поск-ку бытие Бога духовно, единство мира – в его духовности. Хр. ф-я – реализм, объединяющий матер. и идеальное начала, но духовное возвышается над матер.

Знаем о Боге только по аналогиям: возводят нек. хар-ки и высшую степень и отрицая др. хар-ки. Пр. знание о Боге невозможно. Тем более важно откровение. Поэтому необходима вера. Необходимы док-ва бытия Бога, осн-х на бытии мира (причинно-следственные связи, движ-е, необх-ть и случайность, цели…).

Поск-ку единство мира – в духовности, а духовность – от Бога, поэтому субстанция мира одна – Божественная, имеющая 2 разновидности: материю и дух. Материя – чистая возможность, форма – чистая действит-ть. Порознь не сущ-ют, вместе – субсистенция. В Боге субстанция и субсистенция различны и совпадают: Един и Троица. Вещь – не субстанция, а опр. отд. вещь. Сущность материи – в чистой отрицат-ти, она создаёт индивид-ть, а форма придаёт родовое начало, кот-е мы можем познавать. Посредством форм в мире действуют естеств. закономерности – законы мира, хранящиеся в божеств. разуме, но реализуются, как будто сущ-ют в наст. мире. Мир сущ-ет во времени, а Бог – над, в Боге естеств. закономерность совпадает с целями. Поэтому возможно целеполагание в мире причинно-следств. связей.

Ч-к – субсистенция в своюзе души и тела. Поэтому – воскресение в теле. «Конечный дух в матер.».

Познание – способность души, а не тела, т.к. это д-ть. Деятельное начало в ч-ке – душа. Она д. познавать дух. начало. То, что мир познаваем, доказывает, что в мире есть дух. начало, кроме материи, - форма. Т.о. в душе есть формы, а сама душа – форма форм.

3 рода познания: 1) чувств. – несовершенное, познание единичного, не м.б. научным, ч-к несовершенен – из-за телесной природы. 2) разумное – познаёт общее – подлинное познание вечного. 3) познание Бога – по аналогии. Верой.

Чел. воля свободна, свобода возможна, т.к. ч-к разумен. Свобода воли – возм-ть выбора между 2мя вар., т.е. д.б. знание о вариантах – т.е. необходимо разумное существо. Чел. свобода – сотворённая, сущ-ет в рамках Божеств. провидения – свободен в рамках благодати. Бог помогает ч-ку, но не отменяет свободы. Без свободы не было бы отв-ти. Свобода и нравств-ть связаны.

Цель ж. – ж. в Боге. Нравств-ть трансцендентна по отн-ю к миру, значит, и цель ж. ч-ка – ч-к живёт для др. мира. Без рел-и не м.б. этики, без Бога нет цели ж. Мир создан во славу Божию, а не для счастья ч-ка, так и д. жить ч-к.

Теодицея: грех и зло – из свободной воли. Страдание необх-мо. Мир без страдания был бы умалением Бога.