33. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора.

Дат. 1813 – 1855. Против объективной истины, научной ф-и и науки.

Ч-к отличается от животного личностью. Реально сущ-ет личность или общество, они не м.б. едины, объединение =обезличивание. Стать ч-ком =стать единичным.

А совр. общество лишает л. индивид-ти, превращает в дрессированных обезьян. Нет соц. взглядов, особенно против уравнивающей демократии, тирании равенства – коммунизма. Потом из этого вырастут идеи: о истинном сущ-и ч-ка в своей экзистенции и неистинном – в совр. культуре.

Прежде всего обезличивают ф-я и наука, пытающиеся познать объективную истину и объяснить всё. Особ-но – против Гегеля. Общая истина для личности безразлична, с т. зр. единичного невозм-но объяснить всё. Объективная истина о ч-ке нивелирует личность. Истина всегда индивид-на, сущ-ет для личности.

Экзистенц. истина д.б. пережита, не познана. Для этого н. сущ-ть (т.е. жить экзистенциально, как личность).

Сущ-е ч-ка – всегда как личности в противопост-и остальному. Ч-к чувствует себя чужаком в этом мире. Осн. эмоции чел. сущ-я: страх, ужас, затерянность… Они вычленяют ч-ка из бытия, показывают как личность. К миру н. относиться эмоц-но, а не гносеолог-ки.

Господство мышления – ошибка совр. цивил-и, культуры. Гл. задача ф-фа – не в познании, а в соверш-и Я.

Критика тождества бытия и мышления: они чужды др. др., мышление испытывает страх перед бытием, ощущает свою чуждость ему. Обвиняет в тавтологии.

Против системат. построения ф-и: бытие несоизмеримо ни с какой системой, оно незавершенно, становится.

Против гегелевской диалектики: противоположности не м.б. объединены. К. разрабатывает собств. диалектику: противоположности – противостоящие др. др. грани, выражаемые в парадоксе (лучше всего – в иронии). Принцип иронии: отрицат. отн-е к сущест-му. Познавая бытие, ч-к отрешается от него, т.е. относится иронично. Ирония – не истина, а путь к ней. Отсюда принцип, что противоречия сущ-ют объективно, их не н. решать, а углублять, доводить до абсурда – это критерий экзистенц. истины.

«Три стадии на жиз. пути» (для достижения ч-ком экзистенц. истины и экзистенц. бытия): 1) эстетическая (Дон Жуан, Фауст) – упиваются чувств. удовольствиями (в этом смысл ж.). Этот путь ведёт к страданиям. Ч-к рефлектирует и переходит 2) этическая (Сократ) – противостояние между добром и злом. Возникает проблема критерия выбора – общие кат-и. Тут разлад между ч-ком как личностью и общими кат-ми. 3) рел. (Авраам) – происходит теолог. устранение этического, разрыв с общим – этикой, разумом, всем объективным. Это вера индивида, кот-й трактует мир как парадокс. Ч-к принадлежит Тольку Богу, кот-й всё уст-ет: добро, зло, разум, законы. Поэтому стра, ужас, трепет – кат-и рел.

2 стадии рел-ти: 1) осознание себя как твари, оторванной от Бога, беск-но виноватой перед Ним, страшащейся наказания. Невозможно стать истинно верующим, достигнуть спасения. 2) осознание себя индивид-тью через соединение с Богом посредством своего умаления. Тут спасение.

34. Экзистенциализм. Учение о бытии, ничто и сущем. Подлинное и неподлинное сущ-е ч-ка.

Экз-зм: рел. (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов) и атеист. (Хайдеггер, Сартр, Камю, Мерло-Понти). «Бытие и время» Хайдеггера, «Бытие и ничто» Сартра – класс. Повлиял Достоевский. Экз-зм – ф-я ч-ка, личности, «гуманизм». Наука не м. познать ч-ка, ч-к шире, парадоксален, свободен. Ч-к – объект познания не рассудка, а др. способности.

По Хайдеггеру сущее – объект, противопоставляемый субъекту познания, Я (предметы). А всё вместе сливается в непознаваемое целое – бытие. Раньше ф-ы отождествляли сущее и бытие, поэтому ч-к ускользал от научно-ф-фского познания. Это техническая ф-я (пищеварительная по Сартру). Бытие неотделимо от ч-ка – тут-бытие, моё бытие (Хайдеггер). «Бытие вообще» познать нельзя. Обращая сознание на ч-л, обращаю его в сущее. Бытие – слитность сущего и субъекта. Сартр: сознание есть сознание о том, что сознанием не является. Поэтому по отн-ю к миру сознание есть ничто, дыра в бытии. Т.е. сознание – док-во сущ-я мира. Части бытия – в-себе-бытие (внешний мир, статично, не движения, развития) и для-себя-бытие (кот-е познано, когда бытие и сознание едины; царство свободы).

3 аксиомы Сартра относительно в-себе-бытия: 1) есть 2) есть в себе (т.е. не зависит) 3) есть то, что есть. Оно массивно, аморфно, непротиворечиво, плотно – нет изм-я, отрицания, противоречия, движ-я. Изм-е и отрицание приходит вместе с чел. сознанием (для-себя-бытием). Сущность сознания – отрицание (дыра в бытии). Только при сущ-и отрицания бытие обретает смысл. Бытие как изменчивое, множеств. Сущ-ет вместе с ч-ком. Движ-е и развитие мира возможно только благодаря ч-ку.

Хайдеггер: научное познание всегда направлено на сущее и ничто. Т.е. сущ-ет ничто, благодаря кот-му сущ-ет отрицание. Разум познать ничто как что-то не м. (противоречие) – он напр-н только на сущее. Ничто открывается в ощущ-и тоски, заброшенности ч-ка в сущем, или радость и лизость любимого ч-ка, в сост-и ужаса перед сущим. Человек сущ-ет в сущем и ничто. Сущее, ничто и человек составляют бытие. Ч-к находится в сущем и выдвинут в ничто, это выход в ничто – трансценденция. Ч-к – единство сущего и ничто, поэтому он тут-бытие, эк-зистенция. Чел. эк-зистенция отл-ся от сущ-я вещей, как бытие от сущего. Т.е. сущность ч-ка отлична от сущности вещей.

Бытие Хайдеггера – Бог по Ясперсу.

Хайдеггер: неподлинное бытие – разл. формы: масс. культура, приоритет сциентистского сознания. Ч-к живёт, как все, уподобляется вещам. А человек уникален, личностен, единичен. Личностность нельзя постичь в неподлинном бытии Man, ч-к д. уйти из неподлинного мира, порвать с сущим и посмотреть в лицо смерти, чтобы осознать себя сущ-щим в бытии, обрести собств. эк-зистенцию. На это способны немногие. Ч-к, смотрящий в лицо смерти, одинок – одиночество есть проявление сущности ч-ка.

Сартр: для-себя-бытие есть чел. сознание, его сущность – изменчивость, поэтому для-себя-бытие раздвоено. Ч-к свободен и чувствует себя перед выбором, устремлён в буд., находится в самораздвоении, т.е. самоотрицании. Он сущ-ет в двух мирах, но опр-щая – для-себя-бытие, субъективная сторона. Ч-к всегда возможность, а не действит-ть, он больше, чем он есть. Сущ-е предшествует сущности.