32. Феноменология э. Гуссерля. Критика психологизма в «Логических исследованиях». Философия как строгая наука.

1859 – 1938. Основатель феноменологии. В позитивизме 2-й волны (Милль, Мах, Авенариус) научная ф-я исчезала. «Лог. иссл-я»: 1 том – критика позитивистов 2 – положит. взгляд на истину. Позже – пересм-е в пользу антисцентизма, дал толчок для создания экзистенциализма (напр-го на поит истинного чел. бытия).

Предшественниками Г. считал Декарта, Платона, Канта, Лейбница.

Позитивизм исходит из фактов. А логика – чистая наука, оперирует не содержанием, а формами, значит, д. черпать факты из псих. ж. Т.е. логика у позитивистов основывается на психологии – психологизм в логике (Г.). Позитивисты приходят к антинаучным выводам. Г.: что такое научное знание? 1) очевидное 2) систематическое 3) методолог. обоснованность и последовательность обоснования 4) незав-ть от содерж-я, ориентир-е на форму знания – наукоучение (чистая методология, учение об основаниях науки). Его задача – изучить науки как системат. единства. Психология иссл-ет мышление как оно есть, логика – каким оно должно быть! Понятие закона для логики и психологии различное. Психология – естеств. закон, индуктивный, эмпир. (а значит, вероятностна, сущ-ет во времени и пространстве) Логика – идеальные связи (т.е. точна, это наука нормативная, она предписывает законы мышлению, истина вечна). Наука основана на логике, а не на психологии, в т.ч. сама психология.

У психологистов логика – часть психологии, феномен чел. сознания (антропологизм истины) – но не м.б. одновременно истинным и ложным одно утверждение. Т.е. это релятивизм. Необходим возврат к метафизике.

Г. ставит задачу найти основание для сущ-я априорных принципов, лежащих в основе науки. Внимание на гносеологии. Наукоучение как пра-наука возможно как чистая феноменология. Задача ф-и – иссл-ть идеи абс. познания. Суть ф-и – в критике разума.

Есть естеств. и феноменолог. установка сознания. Естеств. – ориентация сознания на внешнее: от факта к сознанию. Это приводит к натурализму – сведению сознания к природе, в итоге сознание исчезает, оно апостериорно, истины такая установка не даёт, приводит к релятивизму идей, ценностей – т.е. обесценивает их, искажает бытие ч-ка.

Ч-к ориентирован на абс. истину. Д.б. феноменолог. установка – иссл-ть себя и данные опыта как данные сознания. Не д.б. ничего вне. Фенумен – то, что является. Феноменология иссл-ет явления сознания.

1й этап – изм-е установки естеств. на феноменолог. – переориентация сознания. Всё знание о предмете д. выводиться из самого сознания. Знание конституируется сознанием, а не вещью (пользуется термином эйдос).

2 – феноменолог. редукция: в сознании есть мн-во данных, не соотв-х истине – от них надо отказаться, в т.ч. и от ранее открытых научных данных – воздержаться от суждения, т.е. не принимать во внимание – это избавление от реального Я и восхождение к идеальному субъекту, чистому сознанию. Чистое Я вкл-ет только фенумены, формы без содержания, явления, в нём содержится всё знание.

Стр-ра Я, Эго (его аспекты): 1) интенциональность – направл-ть знания на свой предмет.

2) ноэзис – мышление;

3) ноэма – то, что мыслится.

Т.о. Г. утверждает, что взошёл к сущности предмета: он конституируется сознанием и потому априорен, а знание истинно. Сущ-е чистого Я и феноменов в чистом Я обсп-ет сущ-е логики.

Ф-я Г. оказывается солипсистской: в чистом Я нет бытия, оно не м. конституировать бытие, тем более бытие др. сознания. Др. Я сущ-ет во мне только как феномен – проблема интерсубъективности. Т.е. психологизм-таки проявился в Г. Позже пытаясь решить эту проблему, Г. вводит концепцию жиз. мира – объективная реальность, в кот-ю вклю-но и чел. Я.