31. Абсолютный идеализм Фр. Брэдли.

Англ. Последователь Гегеля. 1846 – 1924. «Явление и действительность» (2 части: 1 – явление, 2 - действительность. Цель – опровергнуть материализм. Очевидно, что у мира сущ-ет 2 плана: матер. – видимости, явлений; мир высшей реальности вне явлений.

Против скептиков: знать, что реальность непознаваема, означает уже знать эту реальность.

«Явление» - иссл-ет особ-ти матер. мира в целях показать его нереальность. Для этого анализ-ет понятия, при помощи кот-х мы познаём этот мир, и показывает его противоречивость, из чего вытекает недействит-ть (действит-ть д.б. непротиворечива).

1. Первичные и вторичные качества. Осн. св-во внеш. мира – протяжённость, через него постигаем явление. Но очевидно, что сама действит-ть несёт в себе значит-но больше: вторичные качества. Протяжённость познаётся при помощи вторичных качеств (вспомним Беркли). Т.е. вторичные качества и принадлежат протяжённости и не принадлежат ей. И сама протяжённость оказывается субъективной – т.к. не сущ-ет без вторичных качеств.

2. Проблема предикатов. Вещи обладают кач-вами (предикатами). Знание о предмете возникает через единство качеств. Но сахар не сводится к своим качествам (очевидно). Познавая через качества, раздробляем предмет на предикаты, сам предмет как бы исчезает. Говоря, что сахар есть белый, утверждаем, что белизна есть сахар, но м. утв-ть только, что сахар есть сахар.

3. Проблема качества и отношения. Явл-я постигаем через качества, а качества – через отн-я, отн-я – через качества (роза есть красная…). Замкнутый круг.

4. Проблема пространства. Пространство есть отношение и не есть: оно есть отн-е между своими частями. Но пространство не состоит из чего-то др. – частей и не есть отн-е. Конечно или беск-но пространство? Если беск-но – то неуловимо, непостижимо, непредставляемо. Поэтому конечно. Но и конечное пространство представить нельзя.

5. Проблема времени. Оно есть отн-е (между единицами времени) и не есть (т.к. усл. единицы д.б. также временем, длит-тью). Время – сов-ть прошлого, наст. и буд. (по Августину), но прошлого уже нет, буд. ещё, настоящее неуловимо – точка, ноль, его тоже нет. Время не сущ-ет, это субъективное представление.

6. Движение: 1) при движ-и вещь д. находиться в 2х местах (где она была, и где она сейчас). 2) если вещь изменяется, она непостоянна, а изменяться м. тоже постоянная вещь. 3) движ-е – изм-е: превращение а в не-а. Это невозможно.

7. Причинность противоречива. Если следствие отличается от причины, то как м. воздействовать на него? Др.: чтобы одна вещь была причиной др., д.б. третья причина, и так до бесконечности. Повторяет арг-нт Юма, что это есть связь во времени. И Секста Эмпирика: причина д.б. и раньше следствия и не раньше.

И др. явления.

Дальше анализ явлений дух. мира – повторяет Юма о реальности сущ-я Я. Младенец не осознаёт себя, старец м. испытывать трудности со своей идентификацией. Я мы не видим. Я не имеет реального сущ-я.

Нереальность нашего мира утверждает др. реальность, кот-я не даётся нам в явлениях. Это абсолют – не закл-ет противоречий, они в нём исчезают, сливаясь в единство, у ч-ка есть убеждённость в его сущ-и, иначе не было бы убеждённости в нереальности нашего мира.

Абсолют нематер., это есть опыт как сов-ть всех переживаний, единство мышления, чувства и воли, опыт вообще. Поэтому бытие=чувствит-ть (Гегель и Беркли в одном). Абсолют сущет только в своих проявлениях. Всё ему причастно, мы имеем опыт. Рел-я – одна из сторон проявления абсолюта (как ф-я, наука). Абсолют соединяет абс. всё, а ч-к и Бог – разделение, Брэдли – против любой конфес. формы рел-и.

Объект нельзя познать, ибо в познании всегда участвует субъект, и процесс познания приводит к отождествлению субъекта и объекта и снятию противоречий и противоположностей в абсолюте.