3. Философия Рене Декарта.

Один из создателей естеств. науки. 1596 – 1650. Фр.

«Первоначала философии», «Размышления о первой философии», «Метафизические размышления». Рев. поворот в ф-и. Гл. для ф-фа – найти истинный метод, никто пока истины не нашёл, т.к. все положения были предметом споров. Кроме истинного метода, необх-мо ограничить обл. иссл-я только теми предметами, кот-е позволяют достичь знания. Источники знания – непосредственное ясное умозрение и очевидное доказательство. Согласно методу Д. сначала надо запутанные и тёмные положения свести к более простым, а разобрав их, подняться к пр. В0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000се иссл-е предметы нужно рассм-ть в полноте. Если в ряде встречается такая вещь, кот-ю разум не в сост-и достаточно изучить, тут необходимо остановиться и не изучать следующие вещи. В отл. от Бэкона (идол рода), наоборот, допускает сущ-е порядка даже там, где его видно. Совр. наука пошла именно вслед за Д.

«Размышления о первой ф-и» (док-во сущ-я Бога и различие между чел. душой и телом) рассылает выдающимся совр. ф-фам и пол-л возражения со стороны матер-стов (Гоббс), логиков (Арно), католиков и учёл их. Нужно следовать абс. очевидным и ясным положениям, но тут трудности: данные чувств м. обманывать. Истину м. дать только естеств. свет разума – интуиция. Разуму д.б. присуща истина (это вера Д.). М. во всём сомневаться, кроме факта сомнения. Сомнение – разумная д-ть души, мышление, соотв-но, нельзя сомневаться том, что я мыслю, а из этого заключаю, что я существую. Арно: это говорил ещё Августин. Мышление делает ч-ка ч-ком, мысль ни от чего не зависит, но у неё обяз-но есть содержание и без него не представима.

Врождёнными идеями Д. называет те, кот-е пол-л не от внешних объектов, а искл-но благодаря присущей ч-ку способности мышления: вещи, числа, матем. истин, очевидные положения, законы логики, истины, мышления, среди них выделяет понятие Бога – под Ним все имеют в виду одно и то же. М.б. это ложная идея? 1) Здесь Д. повторяет онтолог. док-во Ансельма Кентерберийского (совершенство предполагает сущ-е).

2) Др. док-во – совершенство мира, у кот-го д.б. ещё более совершенный Творец.

3) Из собств. «я» - это субъект собств. познания, а объектом я м.б. только для др. «я», вышим «я» является Бог, т.е. Бог – мыслящее Существо со свободой воли.

Бог единств. включает в Себя все Свои атрибуты и Его сущность предполагает сущ-е. С этими аргументами спорили: сначала надо док-ть, что полнота всех хар-к д.б. присуща Богу; в отн-и др. существ мы не м. представить себе сущность, отд-ю от сущ-ва.

Хар-ки Бога: не есть тело (т.к. один и един, т.к. неделим, в отл. от тела), с разумом и волей (вытекает из соверш-ва), бесконечен (поэтому ч-к не м. познать Его природу в полном объёме – догматы, таинства). Он есть Истина, не м. лгать, а значит, не м. создать ч-ка существом ошибающимся. Ч-к ошибается, т.к. у него есть ещё и воля, помимо разума. То, что ч-к судит о внешнем мире, - истинно, внешний мир существует, но отл-ся от мышления. Отсюда вопрос о субстанции мира. Если она сущ-ет – то одна (т.к. субстанция – вещь, кот-я сущ-ет, не нуждаясь для своего бытия в др. вещи). Это м.б. лишь Бог – несотвор. субстанция. Также есть сотвор. субстанция в 2-х аспектах: мыслящая и протяжённая, матер. и дух, тело и ум. Протяжённость – первичное качество, присущее предметам. Поэтому возможен геометр. и матем. подход к познанию материи, отсюда же: материя везде одна, поэтому все св-ва всего мира одинаковы.

В отн-и движения: оно сущ-ет, т.к. мир приведён в движение Богом (Д. здесь – деист). Законы мира постоянны и неизменны. Отсюда вывел закон сохранения кол-ва движения.

Чел. природа: тело и душа ч-ка различной природы и не взаимодействуют (было предположение о шишковидной железе – странно для Д.). Познание матер. вещей, т.о. м. вестись только в т. зр. познания причинно-следственных связей. Организм животного есть просто машина. Телесная и мыслящая субстанции м. соединиться лишь в Боге как несотвор. единой субстации. Познать ч-ка как сущ-во из души и тела м., только понимая его как сущ-во, существующее в Боге.